中國煉丹術和丹藥
張覺人著
羅凌波輸入并略有校正
按：中國煉丹術為中國目前最為神秘的學術，為仙學及醫(yī)學所共享，得其秘者可為仙，可治病。但歷朝帝王服之，多有致死之后果，少有得益者。前人分析：一則藥假，為江湖術士所造；二則得效后姿意放縱，以至于亡；三則有的藥需有清凈功夫的人方可服用。以上三說可以概括全部原因。張覺人先生生前為名中醫(yī)，善用丹藥則不必言，而亦得仙學之訣，則少有人知。張氏當初負笈海上，得陳攖寧先生親炙，想必亦曾見爐火盛事，可惜據(jù)張義尚九十自述所言，得訣不煉，至八十而悔，亦是仙家憾事。并足可為后人戒。
此書之整理遠在半年前，因整理中醫(yī)書籍，將此書之工程擱下，當初任漏盡閣任總版主之時，曾與大江東先生相約，我整理張先生之外丹著作，而大江東先生整理東派著作。今見大江東先生《悟真小序》業(yè)已殺青，是不得不履昔日之約。故此書之得見天日，亦不可不謂非大江東先生之功。
又：本書所提及之《靈藥秘方》，收于《三三醫(yī)書》，早已經余OCR出來，可惜少人識其趣，今將此書整理已畢，亦足見其價值，并可為后人用丹之向導。
中醫(yī)外科在抗生素的夾擊下似乎是無地生存。當日我因耳癰，用馬齒莧之汁無效而致中耳炎，遂不敢相信中醫(yī)之外科。今年小侄因燒傷用京萬紅燒傷膏，時當仲夏，頗有提心吊膽之念。但藥上即痛止，愈后且毫無疤痕，是可知中醫(yī)外科未必不效，但在學者自斟也。
凌波按。
上篇 總論
第一章 中國煉丹術的發(fā)生與發(fā)展
中國煉丹術是由很早的采礦和冶金脫胎下來的一門科學。早在原始社會后期，我國就有了冶銅術，到了殷商時代，便開始大量使用青銅器，至春秋戰(zhàn)國時代，更出現(xiàn)了冶鐵術和鐵器的使用。勞動人民在冶煉金屬的過程中積累了豐富的化學知識，創(chuàng)造了很多的采礦和冶金方法，同時也產生了煉丹術。封建統(tǒng)治者為了統(tǒng)治人民和享受其腐化墮落生活，就想長生不死和多財多富。當其在動植物中找不出長生不死藥時，便想到了礦物。由于未經鍛煉的礦物服后常常引起中毒，于是一些方士們遂把勞動人民創(chuàng)造的冶金術用到煉制礦物藥方面來，以鍛煉礦物藥品，從此以后煉丹術遂脫離冶金術的范疇，而成為一種獨立的專門學問。
中國早在春秋戰(zhàn)國時代，就有了搞煉丹術的方士。司馬遷在《史記》中，曾列舉了一系列北方燕國宋無忌、正伯喬，充尚，羨門子高等創(chuàng)立方仙道的方士，說他們都懂得“仙道”、“神仙”，他們的主要目的是到“海上”、“神山”去采長生不死藥，煉金尚屬次要，這更說明我國早在公元前二世紀時，就有人開展了煉丹術的活動。后來，經過秦朝和兩漢的方士不斷努力，遂更加發(fā)展，除了到神山求仙藥外，更進一步筑起爐灶來燒煉丹砂，這些事跡在《史記》及《后漢書》中都有記載。到了東漢末年時，煉丹家遂同新興的道教合流，使煉丹術更有力地建立起社會基礎，不但利用它來取悅于上層統(tǒng)治階級，而且還有不少有志不中的知識分子也利用它來逃避現(xiàn)實，同時還利用它來愚弄人民。因此，煉丹術在魏、晉、南飛北朝、隋、唐飛五代直到宋朝時，都得到相當?shù)闹匾暫桶l(fā)展?？墒牵瑹挼さ姆椒ㄓ质窃鯓幽?卻找不到比較具體的記載，可以說明它的內容。早期的煉丹著作，在《藝文志》和《抱樸子．內篇》中，知道有《泰壹雜子》、《黃冶》和《丹壺經》書名，而這些書除《抱樸子》外，其余卻早已亡佚，因此，無從知道它的內容。在《史記》中也有秦始皇、漢武帝的求仙記載，說秦始皇不愿老死，聽方士的話曾派徐市(福)，胡廣等率領大批童男女到東海去求長生不死藥。漢武帝時，戀大、李少君等見武帝求仙心切，遂乘機建議武帝說：“要得成仙第一是要祀灶神，第二是拿丹砂煉成黃金，黃金成以為飲食器則益壽，從而海中蓬萊仙者始可見，見之封禪則不死?！苯Y果遭了失敗，求仙及煉丹是古人的幻想，是不會實現(xiàn)的?？墒且恍挼ぜ覟榱艘箝L生，要想有更多的財富，還是死心踏地的去燒煉，總想有一天會煉出黃金和仙丹來滿足他們的欲望。不料煉出來的丹藥，不但不能使人長生，卻經常毒死了人，造成求生速死的悲慘結果，煉出來的黃金，也不符合社會要求而報廢。李少君、戀大輩化丹砂為黃金的事未成功，也先后死去。漢武帝(公元前70～49年)時，自稱讀過淮南王《枕中鴻寶苑秘書》能煉黃金的劉向，也未把黃金煉成．有的又認為黃金是物質界的精英難化難成，乃退而求其次來煉白銀以遂其發(fā)財幻想，結果也是石沉大海。漢黃門侍郎程偉，根據(jù)《枕中鴻寶》方法，煉金不成，非常懊喪，不意他的妻子余藥投入水銀桶中，水銀卻頓時變成了白銀(實際上是干水銀，而不是白銀)，這也說明了我國在二世紀前，就有了煉丹和煉金術的流行，且已有人懷疑而提出了“服藥求長生，反為藥所誤，不如沽美酒，被服紈與素”的相反意見．(古詩十九首之一)。意思是說，與其付出龐大的代價來搞這不可捉摸的荒唐事，不如把這筆浪費數(shù)字拿來吃好、穿好還實惠得多。
煉丹家雖然未能達到煉仙丹和黃金的幻想目的，卻在客觀上作出了對人民有利益的偉大貢獻，為現(xiàn)代化學開辟了光明的道路，因他們在實驗室中運用了自然界的很多礦物，通過長時期的不斷實驗，明確了不少物質的性能和變化，故可利用這些天然財富為廣大人民服務。又因為他們雖然沒有煉成令人長生不死的他藥，卻成功地煉出了為人民治療疾病的醫(yī)藥，如象水銀、硫黃，砒石等煉成藥物，就是他們的成就。此外，還有火藥及許多顏料、合金等，也是由煉丹家發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的。
煉丹術原來發(fā)軔于道家，故古代搞煉丹術者多屬道流，實際上也只有不事生產的有閑者，才有這種閑情逸志的活動條件。他們是以道家哲學來作他們的煉丹理論基礎，牽強附會而成立起“長生不死”的說法。當時的神仙中人也有感于神仙之說起于何時而不可考的疑問，僅知在戰(zhàn)國時就已經很廣泛地流行，燕、齊地方神仙家輩出，列國帝王且多信任，蓋因其地近渤海，常有蜃氣出現(xiàn)，而構成“海市蜃樓”的幻影，故彼輩遂藉此作為他們的欺騙幌子，認為是真有“蓬萊仙境”?！妒斑z記》亦說；“海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛州……諸仙人及不死之藥在焉?！钡玫乐藶橄扇?，不死之藥為含有道的成分，故煉丹家遂持此理由，以為煉制金丹的對象。這種煉藥求仙的說法，初本屬于道家的專有物，后來竟普及到民間，與道家有關的士大夫亦頗多涉獵，直到近代這種風氣尚未泯滅。但煉丹術對于現(xiàn)代化學來說確有它的一定功績，因煉丹家在煉丹過程中創(chuàng)造的浸取、蒸餾、蒸發(fā)、燒灼、升華、結晶、水浴、沙浴等操作法則，都給現(xiàn)代化學奠定了基礎，建立起初步規(guī)模，做出了開路工作，故可以說，煉丹術就是現(xiàn)代化學的萌芽。古代的歐洲煉丹家，在搜求“哲人之石”及“不死之藥”時，也發(fā)現(xiàn)了不少的新元素和新化合物．如馬克拉發(fā)現(xiàn)砷，巴拉斯爾薩發(fā)現(xiàn)鋅、銻及磷，但這些元素都早被我國煉丹家所使用，其他化合物被發(fā)現(xiàn)者更不知其數(shù)。此外，如鉛、丹砂、水銀、石灰、釉瓷、硝石，火藥等，無一不是由煉丹家所發(fā)現(xiàn)和使用，由此得以習知物質的性能和變化，因此，古代煉丹家對現(xiàn)代化學所需要的基本知識上作出了很大的貢獻．
第二章 中國古代煉丹家的目的
中國古代的煉丹家和外國古代煉丹家有著不同的目的。歐洲煉丹家的目的，是在“點鐵成金”，把賤金屬怎樣來變成貴重金屬，中國煉丹家的目的，則是在“長生不死”，但其間也有不少是以“煉黃白”為目的者。因此，中國煉丹者，與歐洲煉丹者思想出發(fā)點各有不同?？墒?，也有個別人不是片面追求“點鐵成金”或“長生不死”，而是追求“腰纏十萬貫，騎鶴下?lián)P州”的富貴仙兼而有之迷夢。當封建社會發(fā)展到一定階段，生產力有了一定提高，統(tǒng)治階級的物質享受大有增加時，那些帝王和貴族們便自然而然地產生出“長生不死”和“多財多富”的欲望， 秦皇、漢武身為天子，還想長生不死，來延續(xù)他萬世萬代的基業(yè)，就是其中的典型例子。上有好者下必甚焉，于是有的人便投機取巧，應運而生，大搞煉丹術，為統(tǒng)治者服務。這在我國古代和外國古代都十分相似，也是煉丹術興起、發(fā)展的一定規(guī)律。在我國最有名最有成就的煉丹家，要算晉朝時的葛洪，他承襲了早期的煉丹理論，結合起儒道家思想，和運用道家的勢力，留下了完整的著作《抱樸子》，因此，他竟成為中國歷史上的杰出人物，不僅在國內引起了人們的注意，而且在國外研究化學史的人們也非常注意他。而稽考他的生平和他的著作，有的學者認為亞拉伯第八世紀時的煉丹家蓋伯(Geber)就是受了葛洪影響很深的人，因此，我們對葛洪的生平和他的著作都應有所了解。
葛洪，字稚川，是江蘇句容人，大約生于四世紀公元280年，卒于343年左右，祖父葛系，是三國時吳國的大鴻臚， 父葛悌，在晉朝任過邵陵太守，從祖葛玄，世稱葛仙翁或葛仙公，精于煉丹，曾將煉丹秘訣傳授弟子鄭隱(思遠)，后來葛洪又在鄭隱處學得不少煉丹技術。他的著作甚多，據(jù)晉書記載：有《抱樸子內外篇》七十卷，《碑誄詩賦》一百卷，《移檄章表》，《筆記》三十卷，《神仙傳》十卷， 《隱逸傳》十卷，抄五經， 七史，百家之言，兵事，方技，雜短要文三十一卷，一個年近四十齣入，就寫出這樣多的書，可謂精力特別過人了?？墒沁@些著作的卷數(shù)雖然多，而每卷的篇頁卻不多，有的一卷僅有1—2頁。此外，在《正統(tǒng)道藏》及明萬歷時的《續(xù)道藏》則又吸收了葛洪所著的《元始上真仙史》， 《抱樸子養(yǎng)生論》，《枕中記》，《還丹肘后訣》，《稚川真人校正術》， 《太清玉杯子》，《金木萬靈論》， 《抱樸子神仙金勺經》，《抱樸子內篇》， 《抱樸子外篇》，《抱樸子別旨》， 《葛仙翁肘后方》等十三種。這十三種著作中，除《抱樸子內外篇》．是可信的原來著作，其余的多令人不可信。葛仙翁是葛洪的祖父，把葛仙翁的名字冠在葛洪的肘后方上是極不合理的，而葛洪本人也不會有這樣的荒唐。顯然是書頁為了打開書的銷路而搗的鬼。其余的十二種，也許是后人的偽托， 《稚川真人校正術》書名尤特別表現(xiàn)出是偽托無疑，因葛洪自己著書也絕不會太不客氣地以真人自居，且真人二字是道士死后的后人尊稱，在未死前是很少有人稱真人的。
《抱樸子內篇》中的金丹、仙藥、黃白等三卷，都各有各的不同重點。在金丹篇中，著重研究了一般無機物的化學變化，在黃白篇中，著重研究了人造黃金和白銀的各種方法， 在仙藥篇中，著重研究了一些植物性藥物。葛洪還認識了化學反應的可逆牲，他在硫化汞的研究基礎上，指出“丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂”。這就是將天然的硫化汞加熱能分解出汞， 將汞與硫黃作用又能生成硫化汞，這時的硫化汞是黑色(中醫(yī)稱為黑砂)，然后再加熱則變成紅色。他又說：“鉛性白色而赤之以為丹。丹性赤色而白之以為鉛?！?這就是說；白色的鉛可以變成紅色的四氧化三鉛，而這種紅色的四氧化鉛又可轉變成白色的鉛。又說：“以曾青涂鐵鐵赤為銅?！边@是將藍銅礦或孔雀石等堿式碳酸銅物質與金屬鐵發(fā)生作用，鐵與其中的銅離子相互置換而生成亞鐵粒子和金屬銅。葛洪又說：“取雄黃、雌黃燒下，其中銅鑄以為器，覆之三歲醇苦酒中百日，此器皆生赤乳，長數(shù)分，或有五色瑯拜。”這是說三硫化二砷與四硫化四砷兩個砷的硫化物加熱都能升華。所謂赤乳，就是升華的晶體。這些成就，都是符合科學的。煉丹有水煉和火煉兩法，火煉占十之八、九，水煉只占，十之一、二。這是水煉法。
葛洪回到南京時，因八王之亂，回鄉(xiāng)路途不通，不能成行。當時有一位朋友要去廣州做官，托他前去布置一切，殊不料這位朋友未到廣州就被人殺了。葛洪因而留在南方多年。當時廣東南海有一姓鮑的太守，喜歡搞神仙之術，葛洪遂拜他為師學道。鮑太守名玄，見葛洪誠樸聰明，遂將自己女兒給葛洪作妻。葛洪的學仙煉丹系統(tǒng)，是：左慈(元放)授葛玄，葛玄授鄭隱(思遠)，鄭隱授葛洪。．后來葛洪在鮑玄處又學得更多的道術，他又回到江南故鄉(xiāng)，參加了張昌的農民起義隊伍，后倒戈打敗了石冰，晉朝皇帝封他做了關內侯，并做了幾任中等京官。到了公元330年左右，葛洪聽說交趾(即現(xiàn)今越南)產仙丹原料(大致是丹砂類物)，遂請求到廣西勾漏去做官，以便采取煉丹原料，得到了晉朝皇帝的許可，遂帶了一家人又到南方去，到廣州后受到朋友勸阻，就留在廣州的羅浮山，過他的煉丹修仙生活，兼給人治病。
葛洪在醫(yī)學方面的貢獻也不小。他在《肘后方》中， 對于預防醫(yī)學、癥狀學，治療學及簡便治療學．新劑型等方面，都有極深刻的體會。
《肘后方》原名《救卒方》，又名《肘后備急方》。梁代陶宏景見此書流傳甚廣，遂加以修訂，在原書的86方基礎上，加入了22方，更名為《肘后百一方》。它是千余年前葛洪流傳下來的，他在原序中認為前代的一些醫(yī)學著作，如黃帝內經， 張仲景、華佗的作品等篇幅浩繁，對于一般老百姓，尤其是窮鄉(xiāng)僻壤的老百姓是極不適用的，“有求難得”，“豈貧家野居所能立辦”，基于這個出發(fā)點，通過診病的方便，收集了各種簡易治療方法，得出了賤、便、驗的結果。
《肘后方》除了對癥狀學和治療學說得非常透徹外，還記載了許多西歐當時還未發(fā)現(xiàn)出來的傳染病，如肺結核、天花、黃膽性肝炎、腺鼠疫、狂犬病、馬鼻疽、恙蟲病及寄生蟲病，肺氣腫等病種。在治療學方面，也有極豐富的經驗，并且重視簡便治療技術，如捏脊、燒灼、熱熨、食道異物急救、灌腸，導尿、放腹水、休克急救等。在劑型方面，則有酒劑，軟膏、黑膏藥(單鉛膏)，蜜蠟丸、醋丸、濃縮丸、餅劑、尿道栓、種子乳劑、防疫藥劑，獸用藥劑等．從《肘后方》中可看出，葛洪是一位有豐富臨床經驗的丹道醫(yī)家，他與煉丹術緊密結合在一起，故有如此的成就，這是葛洪的優(yōu)點一面，但也有他的缺點一面，他最初參加了張昌的農民起義隊伍，后來他倒戈打敗了石冰。
第三章 古代煉丹場合的內容一斑
古代煉丹家的煉丹場合設備，大致有作屋、立壇、安爐、置鼎，研磨、升華，泥法等環(huán)節(jié)。曹元宇先生對這方面曾作過比較詳盡的介紹，故我在這里只描寫出簡略要點，以示其大意。
一、作屋
作屋是煉丹設備中的初步工序。煉丹家所說的“屋”，就是現(xiàn)代搞化學實驗的實驗室。在煉丹時有許多條件，都要一一遵守，才不會產生差錯。煉丹時最忌諱的是煩囂、圬穢，所以煉丹場所必須清靜無人。這在《抱樸子?金丹篇》及《黃帝九鼎神丹歌訣》都有極詳細的說明。杭州的葛嶺，廣東的羅浮，四川彭縣的葛仙山、丹景山，合川的銅梁洞(唐閭丘道士煉丹處)等處，都有古代的煉丹遺址，并且都一直保留到現(xiàn)在。
二、立壇
煉丹家煉丹時，是要用壇的，爐則安在壇上，所以壇地是煉丹時不可缺少的一項措施。壇的構造也有一定法度。在《大洞煉真寶經九還金丹要訣》及《感氣十六轉金丹》、《丹房須知》、《葛仙翁火龍經》等書上。都有不同程度的記載，從那些描述情況看來，很可能是實有其事的，只是迷信部分太多。
三、安爐
爐是承納鼎的工具，也就是灶。有的書上，有時稱做丹灶或．丹爐?！兜し宽氈氛f：“鼎若無爐如人之無宅何以安居?！笨梢娺@是重要煉丹工具之一。在《金丹大要》、《太清石壁記》、《黃帝九轉神丹經訣》、《稚川真人校正術》、《金華沖碧龍虎丹經》、《感氣十六轉金丹》等書上，都有詳細的記載，并且都各附有簡略圖形。
四、置鼎
鼎和匱都是一種東西。有的書上稱鼎，有的書上則稱匱。以現(xiàn)代化學的術語來說，鼎，匱都是反應室。煉丹時所用的材料都不一致，金、銀、銅、鐵，瓷都可用作鼎的材料。在《玉洞大神丹砂要訣》＼《金華沖碧龍虎丹經秘旨》、《金丹大耍》、《九轉靈砂大丹》、《庚道集》飛《鉛汞甲庚至寶集成》等書中，都有很細致的圖和說明。
五、蒸餾
煉丹術中的蒸餾器，是專門用來蒸餾水銀的干餾器。或者由HgS+H2O2+SO2， 或者由2Hg+HgO2+O2 等反應以取水銀的一種工具。在《玉洞大神丹砂要訣》、《太上衛(wèi)靈神化九轉丹砂法》、《金華沖碧龍虎丹經要旨》、《修煉大丹要旨》、《胡廣丹藥秘訣》、宋應星《天工開物》，《丹房須知》等書上，都載有這種工具和煉法。
六、研磨
研磨在煉丹術中有兩個作用。一個是使藥物細碎，俾將來混合時每顆粒子多些接觸機會，而易起化學變化，另一個作用是在研磨中就使藥物得到化合，如硫及水銀的研磨，而成青砂頭(即粗制硫化汞)，就是這個道理。煉靈砂，就是先制成青砂頭，然后再用升華法，把青砂頭變成紅色的硫化汞。這一措施是每一煉丹工作者都熟悉的事。在《證類本草》，《丹房須知》等書中，敘述的方法都很詳細。
七、升華
升華一名飛或飛升，是煉丹工作者都熟知的一種方法。凡能因熱而升華或飛散的方法，煉丹家都把它叫做不伏。絕大多數(shù)的丹，都是用升華煉成的。在前面所說的許多鼎、匱中，都帶有升華的作用?！短迨谟洝分械奶伊螯S丹，太乙雄黃丹，太乙小還丹等例子，就是升華法的示范。
八、泥法
泥法有兩種用途：一種是涂泥于接合處，使其不泄氣，一種是熱的絕緣體或使溫度不急驟。如太乙小還丹中的黃土紙筋泥，便可兩用。又如輕粉法的灶灰鹽水泥，粉霜法的鹽土泥，都是用來接縫的。除這種作用外，有時泥也參加化學反應。
泥中最負盛名的，是六一泥。這在《抱樸子內篇》中就有了記載，是用戎鹽、鹵堿、礬石、牡蠣、赤石脂、滑石、胡粉等物配成的，以六加一故名六一，但它也有很多不同的方法。
第四章 古代文獻中最早見的丹藥記載
《周禮①天官塚宰篇》瘍醫(yī)論說；“瘍醫(yī)掌腫瘍，潰瘍、金瘍，折瘍之祝藥劀殺之劑，凡療瘍以五毒攻之000 000凡有瘍者受其藥焉?！睗h末(公元126—200年)時鄭康成②注說；止病曰療，攻，治也，“五毒”，五藥之有毒者，今醫(yī)方有五毒之藥，作之黃蝥、石體、丹砂、雌黃、譽石、慈石其中燒之，三日三夜其煙上著，用雞羽掃之以注創(chuàng)，惡肉敗骨盡出。他所說的黃蝥，是煉丹時所用的陶瓷罐，因此罐是用黃土做的，故叫黃堥(即現(xiàn)在所用的陽城罐)。《集韻注》說：“與瓦器同?！薄掇o源》注說；“同牟飛瓦器也。”《證類本草》雄黃條注?！包S蝥，若今市中所貨有蓋瓦盒(罐古時也叫做合)，近世合丹藥猶用黃泥瓦（鬲瓦），亦名黃堥，事出于古也?！睆母骷医庹f看來，都一致承認黃堥是
————————————————————————————————
①《周禮》是書名，相傳為周公居攝以后所作， 擬周室的官制，但書成而未付諸實施。選作時是在公元前一千一百年， 注釋人鄭玄是東漢時高密人，字康成，生于漢順帝永建二年(200年)， 歿于漢獻帝建安五年(200年)．根據(jù)近代專家考證，《周禮》一書乃戰(zhàn)國(公元前770~22工年)時人所作，即使此說成立， 那末中國醫(yī)藥史上使用化學制劑也有1000多年的歷史。
②劀音刮。刮去惡肉，除去膿血也． 殺是以腐蝕劑殺去惡肉(已壞死齣組織)，這是以手術同藥物的混合處理．視藥即現(xiàn)代外用敷藥。
————————————————————————————
燒煉丹藥的丹罐。石髓是石膽(硫酸銅)。丹砂是硫化汞。譽石是砒黃鐵礦。慈石是四氧化三鐵。雄黃是硫化砷，這是一個具有腐蝕作用的丹藥。從“惡肉敗骨則盡出”的說明看來，是類似今天的白降丹(氯化高汞)的一種丹藥，只是它的制度是升而不是降的不同。其煙上著；就是升華的結晶，因其加熱操作達三晝夜之久，故砒已大部散失，但還是殘留一部分，故有“惡肉敗骨財盡出”的腐蝕作用。其反應式如下：
CuS04→CuO+SO2↑ SO3=（雙向箭頭）SO2+O
HgS+SO2+3O→HgSO4+SO4
│
→HgO+SO2
或 HgS+3O→HgO+SO2↑
當十六及十七世紀時，普魯士人學習了亞拉伯人的經驗，在北屋(Nordhausen)用硫酸低鐵，經蒸餾而得含有SO2的硫酸，故當時稱此物為北屋酸。
4FeS04+02+2H2O→4FesO4(OH)
4FeS04(0H)→2Fe2O8+2H2S04SO4
鄭玄記載的為硫酸銅，．基本上是同一道理。這一升華產物，是含有砷化合物的氧化汞，此氧化汞即類似后世一般中醫(yī)外科紅升丹。但紅升丹的配方中，一般都是不用砒的，砒只可加入白降丹配方中，故五毒之藥又酷似現(xiàn)今的白降丹。歐洲在十三世紀時(公元1235一1315年)，始由Lully開始記載了氧化汞(新藥中則叫做黃降汞或黃汞氧)的制煉法，同我國鄭康成時代對比起來是要晚一千多年。
汞劑利尿，是由我國晉宋南朝時(公元420一489年)的胡洽所發(fā)明。胡洽居士，他所著的《百病方》記載了水銀丸利尿，治大腹水腫，利小便。方是姚同、苧藜、椒目各一升，芒硝六兩，水銀十兩，水煮水銀三日三夜，乃以合搗六萬杵，自相合丸，服如大豆丸，日三服，日增一丸，至十丸更從一起。先煮水銀三日三夜，是減輕水銀毒性，要搗六萬杵，是要求粒子細，接觸面大。方中姚同不知是何物?但起主要作用的是水銀，其他藥物都是次要，歐洲是土924年時才制出利尿劑撒利汞(MerSalyl)。撒利尿，比胡洽居士水銀丸要晚1300多年，故歷史上汞劑利尿作用最早的是我國五世紀時的胡洽，這是我們的光榮。
用汞金充填牙齒，也是以我國為最早。遠在659年時，唐代《新本草》中，即有了記載。方是“以白錫合銀及水銀合成之，亦堪補牙齒缺落。又當凝硬如銀， 合煉有法．”在公元1518～1593年的李時珍《本草綱目》中，也有了記載，并云今方士家有銀脆，恐即此物。遠在工300年前，我國即應用銀錫配制的汞合金修復病牙，說明了我國不僅化學和冶金學很發(fā)達，同時還證明當時的牙科修復學方面也有了相當?shù)某删汀W洲是在1819年美國的Beu和1926年德國的 N．Taveau氏才開始使用這一方法， 而且合制法還很原始，對比起來時間比我國晚得多。
第五章 中國古代煉丹術的文獻試探
一、見于道藏中的煉丹文獻
我國早期的道教，是利用符篆消災，藥物治病，誦經納福等方式來團結群眾的，因此，使道家的煉丹術與社會發(fā)生了密切關系。
后來經過了第三世紀到第五世紀晉朝的衛(wèi)變，道教以外的煉丹術士遂逐漸減少了，于是煉丹術遂成了道士的專有物。即使有少數(shù)人搞煉丹術的，也是從道士手中學來的夕．因此，有關煉丹術的記錄，絕大部分都保留在道家的著作中。《道藏》是最龐大的一部道教巨著．有關“神仙”、“方術”的著作，最早則見于《漢書藝文志》，后來晉代葛洪《抱樸子內篇》及南北朝時(公元479—536年)阮孝緒《七錄》中也載有不少的道家書名，可是那些書都早就散失無存了，故無從知道它的內容。
到第八世紀的唐朝開元時(公元3l3—741年)，遂由皇帝命令，在各名山道觀搜集各種道書，編成《三洞瓊綱》，計書3700多卷，給后來的《道藏》打下了有利基礎。從唐朝開元到明朝正統(tǒng)(公元1436～l449年)的700多年中， 《道藏》經過多次變化，有時因為戰(zhàn)爭損失，有時又因重新編印，并且又滲入了不少唐宋以來的一些作品，元朝時又曾大量焚毀過道書和印板，所有道書在這階段中幾乎損毀無遺?，F(xiàn)時保留在國內各大圖書館中的《道藏》，是明朝正統(tǒng)元年(公元工444年)的重刊本，更加上萬歷三十五年(公元1609年)的增補，內容就更加充實了。 在工924一工926年上海涵芬樓曾影印了北京白云觀的明板《正統(tǒng)道藏》，國內各大圖書館現(xiàn)在所藏有的《道藏》；就是這一影印本， 計書1476種，5485卷廣分裝成1120冊。它比唐代的《道藏》多了工700余卷，算是一部卷帙相當多的大叢書。翁獨健氏曾專替這部叢書編寫了一本《道藏子目引得》，計有分類，經名、撰人，史傳四個部分的索引，由當時的燕京大學出版部刊出，是一部極合實用的工具書。惜乎這部書的印數(shù)不多，因此，傳播不廣。
此外，在清代末年，成都二仙庵也翻刻了一部《道藏輯要》爭是由當時的閻笙階方丈及井研賀龍驤監(jiān)督核刻的。這部書是從《正統(tǒng)道藏》中選輯出來的一部分書，也采入了未收入《道藏》的114種書，計分角元抵房星尾基00，00，等28函。這副書板現(xiàn)尚存于二仙庵中。
全部《道藏》在形式上是分成三洞、四輔第七大類的。所謂三洞，就是洞真部、洞玄部、洞神部；所謂四輔，就是太玄、太平、太清、正一等四部，每千部分包括的書數(shù)目多少不一，關于煉丹術方面的約一百余種。因為《道藏》的分類法不夠嚴謹，所以對這些煉丹著作安排得異常分散。例如，《抱樸子內篇》是編在所謂太清部的，而洞神、洞玄、洞真等三部分中的眾術類是有關煉丹的書，洞神部眾術類關于煉丹術的書尤其多，故在洞神部眾術類提出幾種有關煉丹書來加以介紹，藉以說明我國煉丹術的大概情況。
二、洞神部眾術類中的幾種書
洞神部眾術類包括有37種書，分訂成22冊，這37種書的內容，有很大的差別。就字數(shù)多少來說。少的只有千多字，而多的則有五，六萬字，如《九轉靈砂大丹》，就有六萬多字。就內容來說，有些是很空洞的理論，如《許真君石函記》，也有大談其“丑鬼”的，如《太清金濃神丹經》，有的是講種芝草的方法，如《白云仙人靈草歌》多有些是畫有很多符篆的，如《黃帝九轉神丹經訣》之類。這些書對實際操作方法的關系極微，也可說是投有實用價值．其中有兩種書，一種叫《雁門公子妙解錄》，一種叫《玄解錄》，書名盡管是不同，而內容卻幾乎是完全一樣。而《道藏》的編輯者，卻把前者放在599冊，把后者放在591冊，編輯和重復的情形于此可見一斑。這37種書中，有些是后人所偽托，而不是真有其人，例如《蓬萊西灶還丹秘訣》題為漢玄鐘撰，可是其中多是歌詠草藥的五言詩和七言絕句詩，這些詩的體裁是唐朝中期(公元7—9世紀)時才盛行的，可見這書不是漢代的產物。
此外，如張道陵飛魏伯陽、葛洪等的著作，大都是后人所假托。其他還有些人名，如太極真人、太白山人等，也難查考出他的真姓名和寫作年代來。根據(jù)這73種書的材料和文體風格方面來推敲，可以看出絕大部分都是元、明兩代人的作品?，F(xiàn)提出其中比較實際而有意義的十一種書來加以分析，有的并從書中引出一些原文來說明它的大體內容．
(一)《太清石壁記》
這大致是宋代的書，作者楚澤先生不知是何許人?《新唐書它文志》說，是“乾元劍州司馬”，佚名。查乾元是唐肅宗年號(公元60—763年)，這書中的小標題有好多地方都用有“造二丹”字樣，這在別的書中是不多見的，現(xiàn)引出其中的造水銀霜法如下：
“水銀一斤，樸硝四兩，太陰玄精六兩，敦煌礬石一斤(綠礬亦得)．先將錫置鐺中猛火消成水，別溫水銀令人錫中搗之令碎，以馬尾羅重羅令凈，即以玄精末及礬石末和之，布置一依四神，惟以樸硝末覆上，用文多武少火七日夜，其霜如芙蓉生上，甚可愛，取得霜更研?！?/span>
這里所說的內容，水銀霜是氯化亞汞， 即西藥中的甘汞(Hg2Cl2)，樸硝是硫酸鈉，太陰玄精是氯化鎂(MgCl2)，敦煌礬石和綠礬石大致是指的硫酸鉀鋁和硫酸亞鐵。水銀、食鹽和硫酸鹽加熱，是能產生出氯化亞汞的。因此，我們認為，造水銀霜法是制備氯化亞汞，并且也可以看出，煉丹者已經知道了制備汞錫合金。布置一依四神是指放在容器內就象制四神丹那樣的操作法，惟處方中未見有錫，更不知用量多少，這或許是有所遺漏。
水銀霜是氯化高汞而不是亞汞。這一方法制煉出來的品物是
亞汞而不是高汞，故須把霜字改為粉字，方符事實。
(二)《丹房須知》
這書的字數(shù)極少，前言中有吳越述及隆興癸未中元日書字樣，隆興是南宋紹興年號，癸未是隆興元年(公元工工63年)，因此，可以斷定是宋代的書。書中說的全是關于煉丹的注意事項，有擇友、擇地、丹室、丹井、取水、造炭、合香、擇鉛、用火、開爐、服食等2工項，尤其重視所謂禁忌，并且繪有許多圖樣，這使我們可以從這部書中看出當時的術士們是怎樣筑壇、造爐來進行煉丹操作的?，F(xiàn)摘出其中壇式一段文字如下，由此可以窺測出書的大體內容。
“爐下有壇，壇高二層，各分八面而有八門……南面去壇一尺埋生朱一斤，線五寸，酢拌之，北面埋石灰一斤，布廿八宿，五星，燈前用純劍一口，爐前添不食井水一盆，七日一添，用桃木板各一片，上安香爐……，安心守爐，致祈禱之詞……云。”
這里描寫的古代煉丹房所布置法，可能是實有其事的。在今天看來，這種布置方法不但十分幼稚，而且十分愚昧得可笑，可是經過了他們這樣搞法后，卻豐富了我們后來者的不少化學知識。
(三)《石藥泉雅》
這是一冊非常薄的小書，不僅收入了《道藏》，而且還收入了《別下齋叢書》及《笠澤叢書》， 《叢書集成》等書。前有唐元和丙戌年(公元206年)成都梅彪序言，序中有“……今時六家之口訣，眾石之異名，象《爾雅》詞句，凡六篇列為一卷，令疑迷者尋之稍易，習此者用之不難，兼諸丹所有別名，奇方異術之號有法可營出者條列于前，無名難作之流具名于后”等字樣。
從這段序言中，可以看出其中的大概內容來。這本書對于我們閱讀煉丹書籍時有很大的幫助，因為它給我們解釋了很多藥物的異名。煉丹術士每每把他們的記載文字故意搞得很神秘，幾乎每人對于他所用的藥物都各有一套秘密隱名，使第二者看不出他的真實內容來。本書作者把這類隱僻名詞作了一番發(fā)掘整理工作，詳細介紹，使讀者閱讀丹書更多方便。書末并有朱彝尊、陳鱣，吳蹇志等跋各一篇。
(四)《金石簿五九數(shù)訣》
此書不知何人所作，其中有“近唐麟德甲子歲(公元64年)有中人婆羅門文法林負梵夾來此翻譯”的一段話．由此可以推斷，它是唐人作品(七世紀中期)，書中主要是講述煉丹原料的產地，附帶提到一些鑒別真假的方法。開始便說。“夫學道者欲求丹寶先須認識金石，定其形質，知其美惡o”所述產地很多提到波斯、安南、烏長國等處地名，前面又有“中人……”字樣，可能這書的寫作地點不是中國或者是由外文翻譯成中文的。書中還有這樣一段：“不灰木出波斯國，是銀石之根，形如爛木，久燒無變，燒而無灰，色青似木，能制水銀，余所出者不堪使用中波斯者為上。”不灰木是現(xiàn)在的石棉，書說能制水銀理頗費解，但不知為什么定要用波斯的石棉，說不定那時我國尚未發(fā)現(xiàn)石棉這一品物也未可知。
(五)《感氣十六轉金丹》
這是一本很簡略的書，主要是說如何煉出藥物來“點鐵成金”，前后要煉十六轉。轉是指的次數(shù)，如九轉靈砂`七轉靈丹、三打靈藥等。附有鼎爐圖。無撰述人名，大致是唐或宋代的作品，如十四轉紫河車法?！皩⒌ど八膬裳屑殻胄埸S四兩，更入生汞四兩，研細狀如桃花粉，投入砂盆內用酢調赤石脂固封，入爐坐三足子上，卯酉頂火各四兩，養(yǎng)十日足取出來看其薊成紫河車，用一挖耳許可于汞一兩，其色轉黃色。” ．
這段記載如用現(xiàn)代化學理論來解釋，大致是這樣的。 朱砂(HgS)、雄黃(As2Sz)和水鍛經過加熱之后， 可能生成固體狀態(tài)的溶液，因為顏色是紅褐色，所以叫做紫河車。酢調赤石脂(氧化鐵)是做沙合封口用的，并不參加反應，卯酉頂火各凹兩是說每日上午和下午七點鐘時各添木炭四兩，使爐子繼續(xù)不斷地緩緩燃燒，所得的紅色固體物加入小量水銀中，即可使水銀變成黃色的固體溶液，這種解釋自然是近于猜想，不夠正確，可是也只能作這樣的解釋。程偉妻在一桶水銀中，投入少許藥物，水銀即變成白銀，可能就是紫河車。
(六)《修煉大丹要旨》
此書無作者姓名，書中所說的“要訣”，都不易使人看得懂。例如，說“先用死粉貼身，次用死朱貼身，又用伏火飛鹵貼身，此三貼身非人世所有……切宜秘之?！?這些話的確令人費解。因書提到“呂仙所賜”，呂仙當然是指的呂巖。呂巖是唐朝時人，所以推斷它是唐或者宋代的作品。書中可注意的是，藥物的分量太小，不似《抱樸子內篇》的原料動輒是數(shù)十斤或水銀百斤之多。用這樣多的原料，在當時的生產能力上，是不夠實際的。百斤水銀是否可以一次購得，是有問題的(這一太多、一太少的用量配方，也可以說是一是試驗的用量，一是投入生產的用量)。唐代的書如《太清石壁記》還是以兩為單位，如白銀二百兩，石膏四十八兩等，這部書卻是用量或兩以下的錢位，從其中神雪四皓丹的原料看來，就可以看出所用原料之小．。
附：神雪四皓丹方法
“粉霜二兩，水晶砒一兩，硼砂四錢，硇砂一錢，乳香三錢，焰硝三錢。右六件（扌煞）細拌和之，用銀末四兩拌入水火鼎內，以八斤火足秤……爐開其藥飛在鼎口四向，其色黑，可收之?！迸淞系姆鬯荋gCl2，水晶砒是As4O6，硼砂是Na2B4O7，硇砂是NH4Cl，焰硝是KNO3，乳香是植物香料。這些物質和銀粉加熱后起些什么變化，卻令人難于理解，大致這些飛在鼎口的東西是HgCl和NH4Cl的結晶，因為乳香炭化了，所以把無機物結晶煉成了黑色，除了這樣解釋外，卻找不出更合理的說明?？勺⒁獾氖?，所用藥量如此的小，故可斷定作者是實際操作過的，且是丹室實驗量，而不是正式生產量。
(七)《金華沖碧龍虎丹經秘旨》
書題白玉蟾授。序言中有“時寶慶改元乙酉……孟煦盟”字樣。寶慶是南宋理宗年號，元年是1225年，說明了這本書就是孟煦盟在那一年時寫成的。書中對于煉丹所需工具敘述特別詳細，如柘榴罐、水海等，都是符合科學原理的，是一部比較成熟的煉丹作品。
(八)《諸家神品丹法》
無作者姓名，在二卷中雖有“玄真子孟要甫述”字樣，但只是指一部分，不能代表全體，顧名思義，這書是選了許多家的煉丹法而編成的一部丹書。從內容方面來看因為收集的材料相當多，故編寫的年代是不會太早，很可能是宋代后期的作品，現(xiàn)錄出其制庚粉法，以示一斑。
化庚粉法?！坝蒙虾酶?指黃金)十兩，汞五十兩，貯于瓷罐內常用火溫暖，將庚燒全赤投汞中，以柳篦子攪化庚盡，用鹽花三斤與金泥同研細入大鐺中勻平，上用盆子勘蓋，鹽泥固濟周圍令密，慢火煅之令汞……飛盡為度，次用前水沃潤黃金，再加上食鹽，然后將水銀蒸發(fā)掉，食鹽再溶解掉，所留下的就是粉束狀黃金?！边@一方法，他們一定摸索過很長的時間和經多次實驗，才告成功的。”
按：現(xiàn)今制取三氯化金或金氯氫酸(AuCl3或HAuCl4)是用王水溶解黃金而制得的，其他各物不能溶解黃金，其反應式如下：
3HCl+HNO3 =2H2O+NOCl+ 2Cl
王水 氯化亞硝基質 新生氯
Au + 3Cl ==AuCls
金 新生氯 三氯化金
AuCl3+HCI=HAuCl4
金氯氫酸
(九)《鉛汞甲庚至寶集成》
這也是采集多種煉丹著作而成的一部煉丹書，內容頗雜，有的部分是空談理論，有的部分是介紹方法。第一卷起首有涌泉匱丹法序，序的末尾題有趙耐庵書字樣;第二卷中間又有一段末尾題有“大唐元和三年清虛子撰"字樣。唐元和三年是公元806年，這書的筆調不象是9世紀時的作品，可能這第二卷中的一段是抄自唐朝時的作品。書中記載的許多藥物，關于動植物方面的特別．多，如甘草，天葵子、五倍子、楊柳膠、地黃、羊角，烏賊骨，猬皮脂等。中問有一段大致是制得不純粹的硫酸鉛，特摘錄如下以供研討：
造丹法：“凡造丹用鉛一斤，硫二兩，硝一兩，先熔鉛成汁下酢點之，滾沸時下硫一小塊，續(xù)下硝少許，沸定再點酢，依前．下少許硝，黃，沸盡黃亦盡，炒為末成黃丹胡粉。"
在造丹法中，有鉛、硫，火硝和酢，故斷定它的生成物中，可能有PbS、PbSO(PbS氧化而成)。但文內說：“炒為末成黃丹胡粉?！惫蕯喽ㄋ闹饕煞质荘bO，或許也雜有酢酸鉛，因為有點酢之故。
Pb+2CH3COOH=Pb(CH3CO2)2+H2
PbO+2CH3COOH=Pb(CH3CO2)2+H2O
硫化鉀則由于2KN03+S=K2S+2N02+02，也可能含有一微量硫酸鉀2KN03+S=K2SO4+2NO都是根據(jù)藥物反應而推測出來的，惟其中火硝的分量不多，不可能生成以上許多東西，必須有生成物化驗得出結論才可靠，僅憑推理不行。
(十)《真元妙道要略>
這是一本字數(shù)極少的書，雖題為鄭思遠撰，但很明顯是后人偽托。鄭思遠是三國時人，那時是公元三、四世紀，比葛洪的年代還要早，且是葛洪的老師，因書中有些名稱是唐代才開始有的，如水火鼎，在唐代以前，丹書中都沒有記載過，故斷定這部書的寫作年代或許是八世紀左右。書中對于煉丹方法無多取處。其中有一段批評性文字，尚可供參考，故轉錄如次。
“有以硫黃、雌黃和硝石并蜜燒之，焰起有燒而及屋者?！睍刑岬竭@一情形，著者認為這乃是“迷錯為道之人不可能煉出丹來。"我們從化學觀點上來看，可以認為，這就是發(fā)明火藥的先驅工作，因這里很顯然指的是爆炸燃燒事件，蜜見了高熱是會燃燒而變成炭，硫黃、硝石中加以炭末，豈不就是“黑色火藥"了嗎?因此，可以斷定火藥的發(fā)明者是煉丹術士。
(十一)《庚道集》
這是《道藏》中記載各種煉丹方法最詳悉的一部好書。全書分為九卷，文字在六萬言以上，沒有作者名氏和年月，是纂輯前人資料而成的一部丹書。在一卷八頁上轉錄的《金丹大要寶訣》中，有崔昉及紹興甲子……蒙軒居士書的字樣。紹興是南宋高宗年號，甲子是紹興十四年(公元1144年)，因此，可以看出，它是南宋末期或元、明時代的作品。書中轉錄的煉丹方法，雖然也和其他講煉丹的書一樣難于理解，但一般說來，比其他丹書要詳細得多，今摘錄其中一段以概其余。
砒匱養(yǎng)丹法：“砒石、用明凈者半斤碎作小塊，如豆粒大尤好，以二兩作一包，白紙包入粗布袋內，依時采夏枯草陰干燒灰，沸湯淋濃汁，瓷罐懸胎煮，頻添汁，五、六日布袋漸輕，汁漸濃，火上試之有煙乃以藥煮入汁內，煮至七、八日藥已在汁內，如些少不下是石腳也，不必盡，卻將藥汁別入一罐徐徐煮之，待干作一塊黑褐色乃伏也，慢焙十分干，無濕氣方入鼎封固下灰池，頂火一兩半，離半寸養(yǎng)三日，漸加二兩養(yǎng)三日，取看合子不損動，至三十五日開看灰白色，土如水濕成矣。燒看作汁如有煙未斷塊以鐵匙乳碎，入好合封再養(yǎng)一月又開看，如黃色漸干不濕，火上燒之作汁無煙者全死也。如未真死依前法封養(yǎng)一月，其藥色白光澤，火燒不作汁如石乃真死也。碎如米粒作匱用。"
這段文字不易全部了解，從大體上看來，煉丹者是在搞下列反應；
As406+6K2CO3→4K3AsO3+6C02
砒 草灰
因為亞石比酸鉀可以有K2As4O7、K2As2O4或KAs02等形式的鹽存在，久燒之后，可以分解出As4O6而成為K3AsO3式的含砷量最低鹽。這里所謂燒了發(fā)煙，想必就是指的分解出三氧化砷。我們把這一段和上面其他書上所引的幾段來作一對比，就可看出《庚道集》的方法，是比較具體的，從敘述情形來看，作者是有實踐工夫的。
三、未收入道藏的煉丹書
關于煉丹術的書籍，除了上面選述的十一種外，還有很多種，現(xiàn)在把未收入《道藏》而比較突出的煉丹書，再提要地介紹一些出來，使從這些方面來看我國歷代搞煉丹術的人是有多少，和有關煉丹術的文獻是多么豐富。
(一)《金谷歌》
這是僅有千字左右的一本小書，題名為太上著，一開始就有這樣一段歌訣，“煉丹訣，煉丹訣，無限天機從此泄。達人得此壽延長，愚人不省還夭折，此訣相傳有萬年，余今料得徒饒舌，我哀高士空高慢，不肯低頭誰肯說?！贝撕蠼舆B都是歌，歌下的注解也是以歌注歌，詞多隱晦難解，太上是何時人，此歌文詞體裁與太上時代的文詞體裁判若霄壤，很顯然是一冊偽托書。從開始的歌訣詞意看來，搞煉丹工作的人是如何保守，如何自珍，但書中也還透露了一些可供參考之處，也與內丹工法息息相通。
(二)《明鏡匣》
這本書僅有短短的三百余字，也是題名太上著，內部都是三言詩。這兩本所謂太上著，從內容看來，都是明或清人所托，書中也同是空談理論，而無實際內容。
(三)《金藥秘訣》
不著撰人，篇首有宋張伯端(紫陽)五百余言的序文一篇，故斷定是宋或以前的作品。內容分采金定水、求真踵息、神室變化、壇鼎爐灶、水火化育、浮黎清濁、接氣生神、點化分胎、十月丹成、金鼎通玄、妙香普濟、服食登真等十二章。題為葛玄注釋，是外丹談理之作，與內丹工法息息相通。
(四)《火蓮經》
書題西漢淮南王作，僅五百余言，是四言體，為外丹作品。
(五)《金火直指》
無作者姓名，內載制鉛，制硫、制砂，制汞、造金鉛先天祖匱起手要訣、造金砂祖匱要法、制天硫法、采硫、采汞、返粉要法等等項目，所述操作方法比較易解，是采金著作中的一本好書。
(六)《金匱藏書》
書題東華真君著，而傳于鐘離，純陽者。前列金、木、水、火、土五論，繼述萬法歸宗十章，每章各有注解，末述天元、地元、人元秘旨，是一冊比較令人滿意的煉金著作，惟著作人肯定是偽托。
(七)《黃白鏡》
書為明代萬歷戊戍年(公元1 598年)京口夢覺道人李文炳撰，池州府華陽子王清正注釋，是專談黃白著作。
(八)《天臺咫尺》
無著者姓氏，內載煉鉛、煉汞、作閔……等論文十條，尚有可資參考處。
(九)《秋日中天》
無作者姓名，內載論文十條，七言絕句詩十六首，語多隱（言嗇），可資參考處不多。
(十)《觀華集》
為彭真人作，但不知彭為何人，內載九子九轉丹等詩歌若干首，并有注釋，文筆流利，詞句顯明，比較令人易懂，是煉金作品。
(十一)《三元大丹秘范真旨》
無作者姓名，內載地元九地法式。天元九鼎式，九鼎煉精化氣真訣，太極爐細論，九鼎神室細論，混元爐細論，太極至元起手，太和礦元起手等等項目。其太極細論說：“上乾爐圓形，下坤爐方形，各高一尺八寸，共三十六寸，高爐中間作灶，周圍只空一尺，管中要安隔火盆，縱橫一尺，管安盆頂，盆合地上，邊加足聽用，樓塔九層相接，樓圓塔方，上橫九寸，高三尺，上下有口，柄各一，曰子母口也，水盆縱橫五寸，水瓶貯水一斤，訣日，盆架頂，瓶橫盆上定滴一日，不多亦不少，其妙在孔之大小，懸掛梁上?！边@是他們臨爐時的爐鼎裝置法，述說得細致，是一冊煉金的良好參考讀物。
(十=)《坎離秘傳》
無撰述人姓名，書中重點在煉砂鉛，一其次序是第一煉鉛、第二烹砂、第三是采金、第四造硫、第五傳金、第六進火、第七干汞、第八哺乳、第九分胎、第十過關、十一返粉、十二抱砂、十三脫汞、第十四脫砂，除此之外，又有制砒、制硫、升砂及九轉等法。它是一本煉金著作，惟文詞比較含混，讀之不甚了解，故局外人頗難得其究竟。
(十三)《龍虎金丹》
標明許旌陽著，僅短短數(shù)百言，只談理而未說法，后半部分是洪爐秘寶九轉龍虎丹經，首段配合起首，中段九轉方法，末段養(yǎng)硫、養(yǎng)砒、養(yǎng)鹵、養(yǎng)膽礬、死汞等法，比較實際，是專談煉銀的作品。
(十四)《青霞子詞》
無作者名，青霞子或即書的作者(按：青霞子乃隋人，姓舒，名元朗，居羅浮之青霞谷，修習導引之術，因號青霞子)，書中全屬詞調，計有黃鶯兒九首，傍妝臺三首，駐云飛十二首，棉搭絮三首，駐馬聽三首，西江月三首。除西江月注釋有法外，余皆談理，全部內容是講外丹，詞調頗雅。
(十五)《玄機丹髓》
無撰人名，內載制砂汞法、制朱砂法、掄口煅法、作母砂法、還丹法、抽汞法、伏硫法、伏硝法、伏砒法、和封固法、入缸養(yǎng)法、煉丹火候法、母飽子肥法、造爐法等實際操作法二十八則，都是作者腳踏實地的煉金法則，是比較好的一部煉金文獻。
(十六)《夢醒歌》
西湖髯髭道人赤文子著，唐昌李保乾批，篇首系約五百字的一首夢醒歌，除述煉金主要關鍵外，并涉及到李氏尋師訪友時被騙情形，余則專談理論。
(十七)《琴火重光》
書為明福建陳竹泉撰，是專談外丹的一部專著，為黃白術中的一種，專講地元，書首有清雍正六年玉峰山人陽春子敘言一篇，書早失傳。民國二十六年(公元193 7r年)時，高觀如君在北平舊書肆中無意獲一抄本，在序、跋兩篇之后，有玉峰山人印和陽春子印各二枚，色澤鮮艷，知其為玉峰山人親手校訂之本。高氏得此書后，遂寄贈上海翼化堂主人張君竹銘，張君以為書系碩果僅存珍本，恐其年久失傳，遂請陳攖寧先生校改錯訛，并填補缺落，于民國二十七年時，由翼化堂書局用高級紙張印行，并由陳先生補充讀者須知六條于書首，陳先生對于地元丹法有深刻研究，故對此書非常珍視，書中有鉛汞賦，詠鉛銀砂汞，詠坎離震兌，金火條目，西江月，黃鶯兒，新水令等詞調數(shù)十首，內容專談理論，可供個中人參考，門外人閱讀起來殊感膈膜，陳氏外丹著作共有四種，除本書外，尚有《黃白直指》、《鉛汞奧旨》、《竹泉集》等三種，除《竹泉集》外，余二種亦失傳。陳先生原藏有二書抄錄本，不幸因兵燹遺失，惟九十九期揚善半月刊的“外丹黃自術各家敘、跋”欄中有成化丁丑(陳攖寧先生查考明憲宗成化年間無丁丑，著作丁酉年亦不合，蓋丁酉乃成化十三年，竹泉翁作此序時當在《鉛汞奧旨》序以前，考《鉛汞奧旨》一書，本是繼《黃白直指》而作，以補其未盡之意，奧旨既成于成化六年之庚寅，則直指序或許是作于成化三年之丁亥較為近似)，陳自得的《黃白直指》序及興化汪好真的《黃白直指跋》，毗陵董守一的《黃白直指》跋，陳自得的《黃白直指》序各一篇，書既失傳，陳先生恐其考古者欲求此四篇序，跋亦不可得，故將此序、跋四篇附于書的末端以便保留。
第六章古代道家煉丹術與醫(yī)藥合流
前面已談過不少中國煉丹術的發(fā)生與發(fā)展情況，現(xiàn)在結合到醫(yī)藥上來談淡祖國醫(yī)藥上的丹藥煉制和用途，并具體說明祖國外科丹藥的特性。
煉丹術是我國道家從兩三千年漫長時間遞嬗下來的一種特殊技能，不僅醫(yī)藥上的丹藥是由它衍變下來，而且還是現(xiàn)代化學的先導(這是搞化學史的人老早就承認了的)，因此，我們在研究丹藥時，對于古代搞煉丹工作的杰出人物及其煉丹過程和使用工具等，都必須有一系統(tǒng)了解，知道它是怎樣發(fā)生及如何進展的，也必須如此，才不致犯“數(shù)典忘祖”之嫌。葛洪說：“治金丹術者宜兼通醫(yī)術?！惫蕷v代的煉丹家大都兼通醫(yī)術(民間也有“醫(yī)道通仙道”的說法)，如東晉時的葛洪撰有《玉函方》百卷，《救卒方》三卷(見《抱樸子雜應篇》)。梁代弘景撰有《神農本草經注》七卷，《肘后百一方》三卷，《效驗施用藥方》五卷(見華陽陶隱居內傳)。唐代孫思邈撰有《千金方》三十卷，《千金翼方》三十卷．《千金髓方》二十卷，《神枕方》一卷，《醫(yī)家要妙》五卷(見《新唐書藝文志》)。在《道藏》中，也收入有《孫真人備急金丹方》九十三卷，另《目錄》一卷(見林憶《校正金史》卷一百三十一)。
古時的丹，都是由爐火鍛煉出來的無機化學品物，可是后來卻有了不計其數(shù)由動植物等配合成的錠劑、散劑、丸劑等成品藥物，也把它稱做了丹。例如天王補心丹、孔圣枕中丹、飛龍奪命丹、太乙玉樞丹、紫雪丹、經進地仙丹等。這樣一來，就不免使真正丹藥有了魚目之嫌，且這類丹劑拿內容來說，與由爐火鍛煉出來的丹劑，根本上也是毫不相涉的。日本岡西為人氏曾從滿洲醫(yī)科大學中國醫(yī)藥研究室所藏有的一千六百多種中國醫(yī)書中，匯出丹藥方名2405個列為一表，名為《丹方研究》。這二千多個丹藥方劑，除了極少數(shù)是由爐火煉成丹藥外，其余99％的都是合成的丹劑。這些合成丹劑名稱，在唐代以前的醫(yī)藥文獻上，是很難見到的，直到宋朝的《圣濟總錄》及《和劑局方》等方劑書中，才開始有了記載，因此，可以看出。合成丹劑的丹藥名稱，是在宋朝時才開始有的。
在世界醫(yī)政史中，中國有一特殊史頁，即宋徽宗時創(chuàng)立的“太平惠民和濟藥局”，此項醫(yī)政不但世界各國罕有先例，即在我國雖有繼起者，而其制度的完密，也僅有趙宋一朝，蓋在宋以前既未有其例，元、明以降也未發(fā)揚光大，清則竟至中絕而寂焉無聞，這項醫(yī)政是適應當時環(huán)境需要而產生的，和濟局的前身是
‘宋熙寧九年(公元1076年)創(chuàng)置的“賣藥所”，當時因了創(chuàng)置藥局，故有《太平惠民和濟局方》一書行世，而世界之藥局則創(chuàng)始于18世紀英倫，其晚于我國已五百年，這是我們堪以自豪的一件光榮創(chuàng)舉。
《局方》的方劑來源，是由當時的封建皇帝命令派人四出向民間廣泛收集來的驗方、秘方，故有不少成方都能解決疑難大癥問題。如至寶丹、紫雪丹等，至今尚廣泛地在民間沿用。書中丹藥方劑，有不少都是出于道家者流，如南岳魏夫人的“震靈丹”，丹陽慈濟大師的“經進地仙丹"，“玉華白丹”等，都是從《道藏》中得來的。從這些材料上看來，可以說明宋代醫(yī)方中的丹劑來源，絕大多數(shù)是由丹道分有治療作用的內容，則被轉入到各有關方書中，因此，得以保留下來未被湮沒；又因為人們對于煉丹術具有深刻的印象和信仰，所以把民間的許多驗方和秘方都命名為“丹”，如象前面所說的二千四百個丹劑名稱，都是依據(jù)這種情況而產生出來的。這些丹劑，與古代由爐火中鍛煉出來的丹劑，從根本上是有所不同的。宋代的方劑，多重用砒，汞，金，銀，鉛等金石品物，而且所用劑量還特別大，因此很易引起中毒，這自然是受了煉丹術影響而得來的后果。故宋代以后的醫(yī)家，都反對這種冒險性的配伍用藥法則。反對最力者，則為元代的朱丹溪，他所寫的一本《局方發(fā)揮》，就是針對《和濟局方》的一個書評，他認為《和濟局方》對人民的健康來說是弊多利少。因此，在金、元以后的方劑中，砒、汞等有毒藥品，就逐漸地減少起來。雖然還有以朱砂、雄黃等物作丸衣的，可是用量卻微乎其微，幾乎不起治療作用，且與宋時的大量采用砒，汞化合物作配料的有了根本上的不同。
兩晉、南、北朝(公元265～617年)，是煉丹術最活躍的一個時期。葛洪就是這時期中的代表人物。在這時期中的時代背景和煉丹者的中心思想，是在“點石成金”和“長生不死”，這一幻想雖然未得實現(xiàn)，但在當時卻曾迷惑過不少的群眾，不過脫離實際的幻想行為，是經不起長期考驗的。故在這以后的人，對煉丹術遂逐步由懷疑而轉為不信任。經元、明、清諸先進者之一攻再擊后。直到現(xiàn)在基本上是已告絕跡。丹藥雖然不宜于內服(也有少數(shù)丹藥是可以內服的，如三打靈藥配成的中九丸及混元丹等)，但對外科瘡瘍方面卻有著它的不朽之績。中醫(yī)外科方藥中丹藥，實占有相當大的比重(諺語有“紅升白降是外科家當”，可見丹藥在中醫(yī)外科上的重要性)，故截至目前為止，任何中醫(yī)外科文獻中，都少不了有丹藥的一個重要部分，而它也確能發(fā)揮出它的優(yōu)越性來，因此，我們應很好地加以繼承和發(fā)揚。
第七章 中國煉丹術的術語
中國煉丹術中的術語，不但很多，而且還很復雜。初學的人閱讀這類書籍時，大都感到格格不入。這些術語，有的固然是有意義，有的則是故排迷陣，有意搗鬼創(chuàng)造出來的隱語?，F(xiàn)在筆者把所知道的一些常見術語介紹出來，使讀者能夠正確認識它的本來面目。
一、飛
飛就是升華，是把藥物放入釜上的一種干餾方法，又有一種把藥物放入乳缽中，加入清水同研，研后傾出上層清液，另器貯存，候其澄清后，取其沉淀物的，則叫做水飛，如飛朱砂、飛滑石、飛雄黃等。
二、抽
抽字意義，與蒸餾同，道書中常有“抽鉛添汞”等的字樣，就是指由鉛礦中抽出鉛來，由汞礦中抽出汞來的方法。例如，《煉丹秘訣》中的“抽汞法”，“朱砂不計多少。入沙鍋中以炭屑填平鍋口，剪蠣殼板如鍋大密鉆小竅蓋之，卻將空沙鍋一個與前鍋二口相合，鐵絲固濟(包括有用鐵絲纏和用鹽泥固濟二法)，地下掘一穴安埋空鍋，鍛煉之后候冷取出，大概銀朱一兩只有真汞三錢?！?/span>
三、伏
伏字的意義，頗不易解釋，大致不外乎兩個方面：一個是指的產品。例如，伏也，就是說已經得到產品了(即降伏的意思)；一個是指的制伏。例如，伏砒霜、伏硫黃、伏硝石、伏鉛、伏汞等(不固定性的東西，經過加工處理后，得到了固定)。又在液體物加熱時，也有伏的稱謂，如一伏時或幾伏時等。
四、死
本文地址:http://www.soujuw.cn/ddjy_68/603.html.
聲明： 我們致力于保護作者版權，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網絡，轉載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權益，請立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!
上一篇:
老子廣義醫(yī)道論
下一篇:
沒有了！
