《黃帝內(nèi)經(jīng)》

黃 帝 內(nèi) 經(jīng)

素 問(wèn)

序

啟玄子王冰撰夫釋縛脫艱，全真導(dǎo)氣，拯黎元于仁壽，濟(jì)贏劣以獲安者，非三圣道則不能致之矣?？装矅?guó)序消書》日：伏炭、神農(nóng)、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。班固淑書?藝文志》曰：根帝內(nèi)經(jīng)》十八卷?！端貑?wèn)》即其經(jīng)之九卷也，兼《靈樞》九卷，乃其數(shù)焉。雖復(fù)年移代革，而授學(xué)猶存，懼非其人，而時(shí)有所隱，故第七一卷，師氏藏之，今之奉行，惟八卷爾。然而其文簡(jiǎn)，其意博，其理奧，其趣深，天地之象分，陰陽(yáng)之候列，變化之由表，死生之兆彰，不謀而遺跡自同，勿約而幽明斯契，稽其言有微，驗(yàn)之事不忒，誠(chéng)可謂至道之宗，奉生之始矣。假若天機(jī)迅發(fā)，妙識(shí)玄通，成謀雖屬乎生知，標(biāo)格亦資于治訓(xùn)，未嘗有行不由送，出不由產(chǎn)者也。然刻意研精，探微索隱，或識(shí)契真要，則目牛無(wú)全，故動(dòng)則有成，猶鬼神幽贊，而命世奇杰，時(shí)時(shí)間出焉。則周有秦公，魏有張公、華公，皆得斯妙道者也。咸田新其用，大濟(jì)蒸人，華葉遞榮，聲實(shí)相副，蓋教之著矣，亦天之假也。冰弱齡慕道，夙好養(yǎng)生，幸遇真經(jīng)，式為龜鏡。而世雄比纓，篇目重疊，前后不倫，文義是隔，施行不易，披會(huì)亦難，歲月既淹，襲以成弊?；蛞黄爻觯鴦e立二名；或兩論并吞，而都為一目；或問(wèn)答本已，別樹篇題；或脫簡(jiǎn)不書，而云世閥。重 “合經(jīng)”而冠“針?lè)?，并“方宜”而為“效篇”，隔“虛?shí)’而為“逆從”，合“經(jīng)絡(luò)”而為“論要”，節(jié)“皮部”為“經(jīng)絡(luò)”，退“至教”以“先針”，諸如此流，不可勝數(shù)。且將升岱岳，非運(yùn)奚為，欲詣扶桑，無(wú)舟莫適。乃精勤博訪，而并有其人，歷十二年，方臻理要，詢謀得失，深遂夙心。時(shí)于先生郭子齋堂，受得先師張公秘本，文字昭晰，義理環(huán)周，一以參詳，群疑冰釋?？稚⒂谇髮W(xué)，絕彼師資，因而撰注，用傳不朽。兼舊藏之卷，合八十一篇二十四卷，勒成一部，冀平究尾明首，尋注會(huì)經(jīng)，開發(fā)童蒙，宣揚(yáng)至理而已。其中簡(jiǎn)脫文斷，義不相接者，搜求經(jīng)論所有，遷移以補(bǔ)其處。篇目墜缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其義。篇論吞并，義不相涉，閻漏名目者，區(qū)分事類，別目以冠篇首。君臣請(qǐng)問(wèn)，禮儀乖失者，考校尊卑，增益以光其意。錯(cuò)簡(jiǎn)碎文，前后重疊者，詳其指趣，削去繁雜，以存其要。辭理秘密，難粗論述者，別撰（玄珠），以陳其道。凡所加字，皆朱書其文，使今古必分，字不雜讀。龐厥昭彰圣旨，敷暢玄言，有如列宿高懸，奎張不亂，深泉凈送，鱗介咸分，君臣無(wú)夭枉之期，夷夏有延齡之望，仰工徒勿誤，學(xué)者惟明，至道流行，徽音累屬，千載之后，方知大圣之慈惠無(wú)窮。時(shí)大唐寶應(yīng)元年歲農(nóng)壬寅序。
黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)卷第一
上古天真論篇第一
昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而為齊，長(zhǎng)而敦敏，成而登天。乃問(wèn)于天師日：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶？人將失之耶？岐伯對(duì)日：上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬倏虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。是以志闡而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕，其民故日樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物，故合于道，所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也。帝日：人年老而無(wú)子者，材力盡邪？將天數(shù)然也？岐伯日：女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長(zhǎng)；二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子；三七腎氣平均，故真牙生而長(zhǎng)極；四七筋骨堅(jiān)，發(fā)長(zhǎng)極，身體盛壯；五七陽(yáng)明脈衰，面始焦，發(fā)始?jí)?；六七三?yáng)脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白；七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無(wú)子也。丈夫八歲，腎氣實(shí)，發(fā)長(zhǎng)齒更；二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽(yáng)和，故能有子；三八腎氣平均，筋骨勁強(qiáng)，故真牙生而長(zhǎng)極；四八筋骨隆盛，肌肉滿壯；五八腎氣衰，發(fā)墮齒槁；六八陽(yáng)氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢頒白；七八肝氣衰，筋不能動(dòng)，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極；八八則齒發(fā)去。腎者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛乃能①瀉：原作“寫”，古瀉，寫通。以下同。
瀉①。今五范皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣，故發(fā)鬢白，身體重，行步不正，而無(wú)子耳。
帝曰：有其年已老而有子者何也？岐伯曰：此其天壽過(guò)度，氣脈常通，而腎氣有余也。此雖有子，男不過(guò)盡八八，女不過(guò)盡七七，而天地之精氣皆竭矣。帝曰：夫道者，年皆百數(shù)，能有子乎？岐伯曰：夫道者，能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。
黃帝曰：余聞上古有真人者，提摯天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生。中古之時(shí)，有至人者，淳德全道，和于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八達(dá)之外，此蓋益其壽命而強(qiáng)者也，亦歸于真人。其次有圣人者，處天地之和，從人風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無(wú)意填之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無(wú)思想之患，以恬輸為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。其次有賢人者，法則天地，象似日月，辯列星辰，逆從陰陽(yáng)，分別四時(shí)，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時(shí)。
四氣調(diào)神大論篇第二
春三月，此謂發(fā)陳，天地僅生，萬(wàn)物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長(zhǎng)者少。
夏三月，此謂曹秀，天地氣交，萬(wàn)物華實(shí)，夜臥早起，無(wú)厭于日，使志無(wú)怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛(ài)在外，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長(zhǎng)之道也。逆之則傷心，秋為疾瘧，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興。使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無(wú)外其志，使肺氣清，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。
冬三月，此謂閉藏，水冰地訴，無(wú)擾乎陽(yáng)，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已①有得，去寒就溫，無(wú)泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎，春為疲厥，奉生者少。
天氣，清凈光明者也，藏德不止，故不下也。天明則日月不明，邪害空竅，陽(yáng)氣者閉塞，地氣者冒明，云霧不精，則上應(yīng)白露不下。交通不表，萬(wàn)物命故不施，不施則名木多死，惡氣不發(fā)，風(fēng)雨不節(jié)，白露不下，則苑稟不榮。賊風(fēng)數(shù)至，暴雨數(shù)起，天地四時(shí)不相保，與道相失，則未央絕滅。唯圣人從之，故身無(wú)
①已：原作已。下同。
奇病，萬(wàn)物不失，生氣不竭。逆春氣，則少陽(yáng)不生，肝氣內(nèi)變。逆夏氣，則太陽(yáng)不長(zhǎng)，心氣內(nèi)洞。逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦?jié)M。逆冬氣，則少阻不藏，腎氣獨(dú)沉。夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門。逆其根，則代其本，壞其真矣。故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也。逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，圣人行之，愚者佩之。從陰陽(yáng)則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂，反傾為逆，是謂內(nèi)格，是故圣人不治已病治本病，不治已亂治本亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！
生氣通天論篇第三
黃帝曰：夫自古通天者，生之本，本于陰陽(yáng)。天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州、九竅、五藏、十二節(jié)，皆通乎天氣。其生五，其氣三，數(shù)犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。蒼天之氣，清凈則志意治，順之則陽(yáng)氣固，雖有賊邪弗能害也，此因時(shí)之序。故圣人傳精神，服天氣，而通神明，失之則內(nèi)閉九竅，外空肌肉，衛(wèi)氣散解，此謂自傷，氣之削也。陽(yáng)氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰。故天運(yùn)當(dāng)以日光明，是故陽(yáng)因而上衛(wèi)外者也。因于寒，欲如運(yùn)樞，起居如驚，神氣乃浮。因于暑，汗，煩則喘喝，靜則多言，體若播炭，汗出而散。因于濕，首如裹，濕熱不攘，大筋瘤短，小筋弛①長(zhǎng)，睡短為拘，弛長(zhǎng)為屢。因于氣，為腫，四維相代，陽(yáng)氣乃竭。陽(yáng)氣者，煩勞則張，精絕，辟積于夏，使人煎厥。目盲不可以視，耳閉不可以聽，潰潰乎若壞都，淚淚乎不可止。陽(yáng)氣者，大怒則形氣絕，而血竟于上，使人薄厥。有傷于筋，縱，其若不容。汗出偏沮，使人偏枯；汗出見(jiàn)濕，乃生痤癢。高梁之變，足生大丁，受如持虛。勞汗當(dāng)風(fēng)，寒薄為被，郁乃痤。陽(yáng)氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋。開閥不得，寒氣從之，乃生大樓。陷脈為疾，留連肉股。俞氣化薄，傳為善畏，及為驚駭。營(yíng)氣不從，逆于肉理，乃生癰腫。魄汗未盡，形弱而氣爍，穴俞以閉，發(fā)方風(fēng)瘧。故風(fēng)者，百病之始也，清靜則肉腠閉拒，雖有大風(fēng)苛毒，弗之能害，此因時(shí)之序也。故病久則傳化，上下不并，良醫(yī)弗為。故陽(yáng)畜積病死，而陽(yáng)氣當(dāng)隔，隔者當(dāng)瀉，不亟正治，粗乃敗之。。①弛：一原作：。“拖”。下同。
故陽(yáng)氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽(yáng)氣隆，日西而陽(yáng)氣已虛，氣門乃閉。是故暮而收拒，無(wú)擾筋骨，無(wú)見(jiàn)霧露。反此三時(shí)，形乃困薄。岐伯曰：陰者，藏精而起亟也；陽(yáng)者，衛(wèi)外而為固也。陰不勝其陽(yáng)，則脈流薄疾，并乃狂。陽(yáng)不勝其陰，則五藏氣爭(zhēng)，九竅不通。是以圣人陳陰陽(yáng)，筋脈和同，骨髓堅(jiān)固，氣血皆從。如是則內(nèi)外調(diào)和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。風(fēng)客淫氣，精乃亡，邪傷肝也。因而飽食，筋脈橫解，腸澼為痔。因而大飲，則氣逆。因而強(qiáng)力，腎氣乃傷，高骨乃壞。凡陰陽(yáng)之要，陽(yáng)密乃固，兩者不和，若春無(wú)秋，若冬無(wú)夏，因而和之，是謂圣度。故陽(yáng)強(qiáng)不能密，陰氣乃絕，陰平陽(yáng)秘，精神乃治，陰陽(yáng)離決，精氣乃絕。因于露風(fēng)，乃生寒熱。是以春傷于風(fēng)，邪氣留連，乃為洞泄。夏傷于暑，秋為痎瘧。秋傷干濕，上逆而咳，發(fā)為痿厥。冬傷于寒，春必溫病。四時(shí)之氣，更傷五藏。陰之所生，本在五味，陰之五官，傷在五味。是故味過(guò)于酸，肝氣以律，脾氣乃絕。味過(guò)于咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑。味過(guò)于甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡。味過(guò)于普，脾氣不德，胃氣乃厚。味過(guò)于辛，筋脈沮弛，精神乃央。是故謹(jǐn)和五味，骨正筋柔，氣血以流，增理以密，如是則骨氣以精，謹(jǐn)?shù)廊绶?，長(zhǎng)有天命。
金匱真言論篇第四
黃帝問(wèn)曰：天有八風(fēng)，經(jīng)有五風(fēng)，何謂？岐伯對(duì)日：八風(fēng)發(fā)邪，以為經(jīng)風(fēng)，觸五藏，邪氣發(fā)病。所謂得四時(shí)之勝者，春勝長(zhǎng)夏，長(zhǎng)夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂四時(shí)之勝也。東風(fēng)生于春，病在肝，俞在頸項(xiàng)；南風(fēng)生于夏，病在心，俞在胸脅；西風(fēng)生于秋，病在肺，俞在肩背；北風(fēng)生于冬，病在腎，俞在腰股；中央為土，病在脾，俞在脊。放春氣者，病在頭；夏氣者，病在藏；秋氣者，病在肩背；冬氣者，病在四支。故春善病部煙，仲夏善病胸脅，長(zhǎng)夏善病洞泄寒中，秋善病風(fēng)瘧，冬善病痹厥。故冬不按踝，春不就曬，春不病頸項(xiàng)，仲夏不病胸脅，長(zhǎng)夏不病洞泄寒中，秋不病風(fēng)瘧，冬不病痹厥、飧池，而汗出也。夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病溫。夏暑汗不出者，秋成風(fēng)瘧。此千人脈法也。故日：陰中有陰，陽(yáng)中有陽(yáng)。平旦至日中，天之陽(yáng)，陽(yáng)中之陽(yáng)也；日中至黃昏，天之陽(yáng)，陽(yáng)中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽(yáng)也。故人亦應(yīng)之。夫言人之陰陽(yáng)，則外為陽(yáng)，內(nèi)為陰。言人身之陰陽(yáng)，則背為陽(yáng)，腹為陰。言人身之藏府中陰陽(yáng)，則藏者為陰，府者為陽(yáng)，肝、心、脾、肺、腎五藏皆為陰，膽、胃、大腸、小腸、膀跳、三焦六府皆為陽(yáng)。所以欲知明中之陰、陽(yáng)中之陽(yáng)者，何也？為冬病在陰，夏病在陽(yáng)，春病在陰，秋病在陽(yáng)，皆視其所在，為施針石也。故背為陽(yáng)，陽(yáng)中之陽(yáng)，心也；背為陽(yáng)，陽(yáng)中之陰，肺也。腹為陰，陰中之陰，腎也；腹為陰，陰中之陽(yáng)，肝也；腹為陰，陰中之呈陰，脾也。此皆陰陽(yáng)。表里、內(nèi)外、雌雄相輸應(yīng)也，故以應(yīng)天之陰陽(yáng)也。帝日：五藏應(yīng)四時(shí)，各有收受乎？岐伯日：有。東方青色，入通于肝，開竅于目，藏精于肝，其病發(fā)驚駭，其味酸，其類草木，其畜雞，其谷麥，其應(yīng)四時(shí)，上為歲星，是以春氣在頭也，其音角，其數(shù)八，是以知病之在筋也，其具臊。南方赤色，人通于心，開竅于耳，藏精于心，故病在五藏，其味苦，其類火，其畜羊，其谷黍，其應(yīng)四時(shí)，上為熒惑星，是以知病之在脈也，其音微，其數(shù)七，其臭焦。中央黃色，人通于脾，開竅于口，藏精于脾，故病在舌本，其味甘，其類土，其畜牛，其谷稷，其應(yīng)四時(shí)，上為鎮(zhèn)星，是以知病之在肉也，其音宮，其數(shù)五。其臭香。西方白色，人通于肺，開竅于鼻，藏精于肺，故病在背，其味辛，其類金，其畜馬，其谷稻，其應(yīng)四時(shí)，上為太白星，是以知病之在皮毛也，其青商，其數(shù)九，其臭膽。北方黑色，人通于腎，開竅于二陰，藏精于腎，故病在黝，其味威，其類水，其畜氛其谷豆，其應(yīng)四時(shí)，上為辰星，是以知病之在骨也，其音羽，其數(shù)六，其臭腐。故善為脈者，謹(jǐn)察五藏六府，一逆一從，陰陽(yáng)、表里、雌雄之紀(jì)，藏之心意，合心于精，非其人勿教，非其真勿授，是謂得道。卷第二
陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇第五
黃帝曰：陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。故積陽(yáng)為天，積陰為地。陰?kù)o陽(yáng)躁，陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏。陽(yáng)化氣，陰成形。寒極生熱，熱板生寒。寒氣生濁，熱氣生清，清氣在下，則生飧泄，濁氣在上，則生腹脹。此陰陽(yáng)反作，病之逆從也。故清陽(yáng)為天，法阻為地。地氣上為云，天氣下為雨，雨出地氣，云出天氣。
故清陽(yáng)出上竅，濁陰出下竅；清陽(yáng)發(fā)股理，濁陰走五藏；清陽(yáng)實(shí)四支，濁陰歸六府。
水為明，火為陽(yáng)，陽(yáng)為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化。精食氣，形食味，化生精，氣生形。味傷形，氣傷精，精化為氣，氣傷干味。陰味出下竅，陽(yáng)氣出上竅。味厚者為陰，薄為陰之陽(yáng)；氣厚者為陽(yáng)，薄為陽(yáng)之陰。味厚則泄，薄則通。氣薄則發(fā)泄，厚則發(fā)熱。壯火之氣衰，少火之氣壯，壯火食氣，氣食少火，壯火散氣，少火生氣。氣味辛甘發(fā)散為陽(yáng)，酸苦涌泄為陰。
陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)勝則陰病，陽(yáng)勝則熱，陰勝則寒。重寒則熱，重?zé)釀t寒。寒傷形，熱傷氣，氣傷痛，形傷腫。故先痛而后腫者，氣傷形也；先腫而后痛者，形傷氣也。風(fēng)勝則動(dòng)，熱勝則腫，燥勝則干，寒勝則浮，濕勝則儒瀉。
天有四時(shí)五行，以生長(zhǎng)收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)。人有五藏化五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形。暴怒傷陰，暴喜傷陽(yáng)。厥氣上行，滿脈去形。喜怒不節(jié)，寒暑過(guò)度，生乃不固。故重阻必陽(yáng)，重陽(yáng)必陰。故日：冬傷于寒，春必濕?。淮簜陲L(fēng)，復(fù)生飧泄；夏傷于身，秋必疾瘧；秋傷于濕，冬生咳嗽。
帝曰：余聞上古圣人，論理人形，列別藏府，端絡(luò)經(jīng)脈；會(huì)通六合，各從其經(jīng)；氣穴所發(fā)，各有處名；裂谷屬骨，皆有所起；分部逆從，各有條理；四時(shí)陰陽(yáng)，盡有經(jīng)紀(jì)；外內(nèi)之應(yīng)，皆有表里，其信然乎？
岐伯對(duì)日：東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主
目。其在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味，道生智，玄生神。神在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在藏為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動(dòng)為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒。怒傷肝，悲勝怒；風(fēng)傷筋，燥勝風(fēng)；酸傷筋，辛勝酸。
南方生熱，熱生火?；鹕?，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天為
熱，在地為火，在體為脈，在藏為心，在色為赤，在音為微，在聲為笑，在變動(dòng)
為優(yōu)，在竅為舌，在味為苦，在志為喜。喜傷心，恐勝喜；熱傷氣，寒股熱；苦
傷氣，咸勝苦。
中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口，其在天為
濕，在地為主，在體為肉，在藏為脾，在色為黃，在吉為宮，在聲為歌，在變動(dòng)
為吵，在竅為口，在味為甘，在志為思。思傷脾，怒勝思；濕傷肉，風(fēng)勝濕；甘
傷肉，酸勝甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎，肺主鼻。其在
天為燥，在地為金，在體為皮毛，在藏為肺，在色為白，在音為商，在聲為哭，
在變動(dòng)為咳，在竅為鼻，在味為辛，在志為憂。憂傷肺，喜勝優(yōu)，熱傷皮毛，寒
股熱，辛傷皮毛，苦勝辛。
北方生寒，寒生水，水生威，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝，腎主耳。其在天
為寒，在地為水，在體為骨，在藏為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動(dòng)為栗，在竅為耳，在味為威，在志為恐?？謧I，思勝恐；寒傷血，燥勝寒；咸傷血，甘勝咸。故日：天地者，萬(wàn)物之上下也；陰陽(yáng)者，血?dú)庵信?；左右者，陰?yáng)之道路也；水火者，陰陽(yáng)之征兆也；陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之能始也。政日：陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也；陽(yáng)在外，陰之使也。帝曰：法陰陽(yáng)奈何？岐伯曰：陽(yáng)勝則身熱，股理閉，喘粗為之俯仰，汗不出而熱，齒干以煩冤，腹?jié)M死，能冬不能夏。陰勝則身寒，汗出，身常清，數(shù)栗而寒，寒則厥，厥則腹?jié)M死，能夏不能冬。此陰陽(yáng)更勝之變，病之形能也。帝曰：調(diào)此二者奈何？岐伯曰：能知七損八益，則二者可調(diào)，不知用此，則早衰之節(jié)也。年四十，而陰氣自半也，起居衰矣；年五十，體重，耳目不聰明矣；年六十，陰展，氣大衰，九竅不利，下虛上實(shí)，涕泣俱出矣。故日：知之則強(qiáng)，不知?jiǎng)t老，故同出而名異耳。智者察同，愚者家異，愚者不足，智者有余，有余則耳目聰明，身體輕強(qiáng)，老者復(fù)壯，壯者益治。是以圣人為無(wú)為之事，樂(lè)恬酒之能，從欲快志于虛無(wú)之守，故壽命無(wú)窮，與天地終，此圣人之治身也。天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。地不滿東南，故東南方陽(yáng)也，而人左手足不如右強(qiáng)也。帝曰：何以然？岐伯曰：東方陽(yáng)也，陽(yáng)者其精并于上，并于上則上明而下虛，故使耳目聰明而手足不便也。西方陰也，陰者其精并于下，并于下則下盛而上虛，故其耳目不聰明而手足便也。故懼感于邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽(yáng)所不能全也，故邪居之。故天有精，地有形，天有八紀(jì)，地有五理，故能為萬(wàn)物之父母。清陽(yáng)上天，法阻歸地，是故天地之動(dòng)靜，神明為之綱紀(jì)，故能以生長(zhǎng)收藏，終而復(fù)始。惟賢人上配天以養(yǎng)頭，下象地以養(yǎng)足，中傍人事以養(yǎng)五藏。天氣通于肺，地氣通于隘，風(fēng)氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎。六經(jīng)為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。以天地為之陰陽(yáng)，陽(yáng)之汗，以天地之雨名之；陽(yáng)之氣，以天地之疾風(fēng)名之。暴氣象雷，逆氣象陽(yáng)。故治不法天之紀(jì)，不用地之理，則災(zāi)害至矣。故邪風(fēng)之至，疾如風(fēng)雨，故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六府，其次治五藏。治五藏者，半死半生也。故天之邪氣，感則害人五藏；水谷之寒熱，感則害于六府；地之濕氣，感則害皮肉筋脈。故善用針者，從陰引陽(yáng)，從陽(yáng)引陰，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以觀過(guò)與不及之理，見(jiàn)微得過(guò)，用之不殆。善診者，察色接脈，先別陰陽(yáng)。審清濁，而知部分；視喘息，聽聲音，而知所苦；現(xiàn)權(quán)衡規(guī)矩，而知病所主；按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生。以治無(wú)過(guò)，以診則不失矣。
一
故曰：病之始起也，可刺而已，其盛，可等衰而已。故因其輕而揚(yáng)之，因其重而減之，因其衰而彰之。形不足者，溫之以氣；精不足者，補(bǔ)之以味。其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中滿者，瀉之于內(nèi)；其有邪者，清形以為汗；其在皮者，汗而發(fā)之；其源悍者，按而收之；其實(shí)者，散而瀉之。審其陰陽(yáng)，以別柔剛。陽(yáng)病治陰，陰病治陽(yáng)，定其血?dú)猓魇仄溧l(xiāng)，血實(shí)宜決之，氣虛宜犁引之。
陰陽(yáng)離合論篇第六
黃帝問(wèn)曰：余聞天為陽(yáng)，地為陰，日為陽(yáng)，月為陰，大小月三百六十日成一歲，人亦應(yīng)之。今三陰三陽(yáng)，不應(yīng)陰陽(yáng)，其故何也？岐伯對(duì)日：陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，誰(shuí)之可萬(wàn)，萬(wàn)之大，不可勝數(shù)，然其要一也。
天覆地載，萬(wàn)物方生，未出地者，命日陰處，名曰陰中之陰；則出地者，命日陰中之陽(yáng)。陽(yáng)予之正，陰為之主，故生因春，長(zhǎng)因夏，收國(guó)秋，藏因冬，失常則天地四塞。陰陽(yáng)之變，其在人者，亦數(shù)之可數(shù)。
帝曰：愿聞三陰三陽(yáng)之離合也。岐伯曰：圣人南面而立，前日廣明，后日太沖，太沖之地，名曰少阻，少陰之上，名曰太陽(yáng)，太陽(yáng)根起于至明，結(jié)于命門，名曰陰中之陽(yáng)。中身而上，名曰廣明，廣明之下，名曰太陰，太陽(yáng)之前，名曰陽(yáng)明，陽(yáng)明報(bào)起于厲兌，名曰陰中之陽(yáng)。厥陰之表，名曰少陽(yáng)，少陽(yáng)根起于竅明，名曰陰中之少陽(yáng)。是故三陽(yáng)之離合也，太陽(yáng)為開，陽(yáng)明為閻，少陽(yáng)為樞。三經(jīng)者，不得相失也，博而勿浮，命日一陽(yáng)。
帝曰：愿聞三陰。岐伯曰：外者為陽(yáng)，內(nèi)者為陰。然則中為陰，其沖在下，名曰太陰。太陽(yáng)報(bào)起于隱白，名曰陰中之陰。太陰之后，，名曰少阻。少朋根起于涌泉，名曰陰中之少陰。少陰之前，名曰厥陰。厥陰根起于大敦，陰之絕陽(yáng)，名曰陰之絕陰。是故三陰之離合也，太陰為開，厥陰為閾，少陰為樞。三經(jīng)者，不得相失也，搏而勿沉，名曰一陰。陰陽(yáng)翰留，積傳為一周，氣里形表而為相成
也。
陰陽(yáng)別論篇第七
黃帝問(wèn)曰：人有四經(jīng)，十二從，何謂？岐伯對(duì)日：四經(jīng)應(yīng)四時(shí)，十二從應(yīng)十
二月，十二月應(yīng)十二脈。
脈有陰陽(yáng)，知陽(yáng)者知陰，知陰者知陽(yáng)。凡陽(yáng)有五，五五二十五陽(yáng)。所謂陰者，真藏也，見(jiàn)則為敗，敗必死也。所謂陽(yáng)者，胃院之陽(yáng)也。別于陽(yáng)者，知病處也；別于陰者，知死生之期。三陽(yáng)在頭，三陰在手，所謂一也。別于陽(yáng)者，知病
忌時(shí)；別于陰者，知死生之期。謹(jǐn)熟陰陽(yáng)，無(wú)與眾謀。所謂陰陽(yáng)者，去者為陰，至者為陽(yáng)；靜者為陰，動(dòng)者為陽(yáng)；遲者為陰，數(shù)者為陽(yáng)。凡持真藏之脈者①，肝至是絕②，十八日死；心至懸絕，九日死；肺至是絕，十二日死；腎至懸絕，、七日死；脾至是絕，四日死。日：二陽(yáng)之病發(fā)心脾，有不得隱曲，女子不月，其傳為風(fēng)消，其傳為息賁者，死不治。日：三陽(yáng)為病，發(fā)寒熱，下為癰腫，及為履厥惴痕，其傳為索澤，其傳為顆跡。日：一陽(yáng)發(fā)病，少氣、善咳、善泄，其傳為心掣，其傳為隔。二陽(yáng)一陰發(fā)病，主驚駭、背痛、善噴、善欠，名曰風(fēng)厥。二陰一陽(yáng)發(fā)病，善脹、心滿、善氣。三陽(yáng)三陰發(fā)病，為偏枯瘦易，四支不舉。鼓一陽(yáng)日鉤，鼓一陰日毛，鼓陽(yáng)勝急口弦，鼓陽(yáng)至而絕口石，陰陽(yáng)相過(guò)口溜。陰爭(zhēng)于內(nèi)，陽(yáng)擾于外，魄汗未藏，四逆而起，起則熏肺，使人端鳴。陰之所生，和本日和。是故剛與剛，陽(yáng)氣破散，陰氣乃消亡。淖則剛?cè)岵缓?，?jīng)氣乃絕。死陰之屬，不過(guò)三日而死，生陽(yáng)之屬，不過(guò)四日而已民所謂生陽(yáng)死陰者，肝之心，謂之生陽(yáng)；心之肺，謂之死陰；肺之腎，謂之重陰；腎之脾，謂之辟陰，死不治。結(jié)陽(yáng)者，腫四支；結(jié)陰者，便血一升，再結(jié)二升，三結(jié)三升；陰陽(yáng)結(jié)斜，多明少陽(yáng)日石水，少腹腫；二陽(yáng)結(jié)謂之消；三陽(yáng)結(jié)謂之隔；三明結(jié)謂之水；一陰一陽(yáng)結(jié)謂之喉痹。陰搏陽(yáng)別謂之有子；陰陽(yáng)虛腸辟死；陽(yáng)加于陰謂之汗；陰虛陽(yáng)搏謂之崩。三陰僅搏，二十日夜半死；二陰俱搏，十三日夕時(shí)死；一陰僅搏，十日平旦④死；三陽(yáng)俱搏且鼓，三日死；三陰三陽(yáng)俱搏，心腹?jié)M，發(fā)盡，不得隱曲，五日死；二陽(yáng)俱搏，其病溫，死不治，不過(guò)十日死。卷第三
靈蘭秘典論篇第八
黃帝問(wèn)曰：愿聞十二藏之相使，貴賤何如？岐伯對(duì)日：悉乎哉問(wèn)也！請(qǐng)遂言①真藏之脈：原作“真脈之藏脈”，據(jù)（太素）改。②懸絕：此下原有“急”，刪。③已：原作“死”，據(jù)《太款及新校正改。④平旦：原無(wú)，據(jù)（太動(dòng)加。
一之。心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節(jié)出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂(lè)出焉。脾胃者，倉(cāng)漠之官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強(qiáng)之官，技巧出焉。三焦者，決讀之官，水道出焉。膀航者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殃，以為天下者，其宗大危，成之戒之！
至道在微，變化無(wú)窮，孰知其原？窘乎哉！肖①者溜溜，孰知其要？閩鬧之當(dāng)，孰者為良？恍煉之?dāng)?shù)，生于毫起，毫是之?dāng)?shù)，起于度量，千之萬(wàn)之，可以益大，誰(shuí)之大之，其形乃制。
黃帝曰：善哉！余聞精光之道，大圣之業(yè)，而宣明大道，非齋戒擇吉日，不敢受也。黃帝乃擇吉回良兆，而藏靈蘭之室，以傳保焉。
六節(jié)藏象論篇第九
黃帝問(wèn)曰：余聞天以六六之節(jié)以成一歲，地②以九九制會(huì)，計(jì)人亦有三百六十五節(jié)以為天地久矣，不知其所謂也？岐伯對(duì)日：昭乎哉問(wèn)也！請(qǐng)遂言之。夫六六之節(jié)，九九制會(huì)者，所以正天之度，氣之?dāng)?shù)也。天度者，所以制日月之行也；氣數(shù)者，所以紀(jì)化生之用也。天為陽(yáng)，地為陰，日為陽(yáng)，月為．陰，行有分紀(jì)，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百八十五日而成歲，積氣余而盈閏矣。立端于始，表正于中，推余于終，而天度畢矣。
帝曰：余已聞天度矣，愿聞氣數(shù)何以合之？岐伯曰：天以六六為節(jié)，地以九九制會(huì)。天有十日，日六竟而周甲，甲六復(fù)而終歲，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本于陰陽(yáng)。其氣九州九竅，皆通乎天氣，故其生五，其氣三。三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九藏。故形藏四，神藏五，合為九藏以應(yīng)之也。
帝曰：余已聞六六之節(jié)③九九之會(huì)也，夫子言積氣盈閏，愿聞何為氣？請(qǐng)夫子發(fā)蒙解惑焉。岐伯曰：此上帝所秘，先師傳之也。帝日：請(qǐng)遂聞之。岐伯曰：五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時(shí)，四時(shí)謂之歲，而各從其主治焉。五運(yùn)相襲，而皆治之，終春之日，周而復(fù)始，時(shí)立氣布，如環(huán)無(wú)端，候亦同法。故日：不知年之所加，氣之盛衰，虛實(shí)之所起，不可以為工矣。
①肖：原作“消”，據(jù)（太動(dòng)改。
②地：原作“人”，據(jù)下文改。
③之節(jié)：原無(wú)，據(jù)上文加。
帝曰：五運(yùn)之始，如環(huán)無(wú)端，其太過(guò)不及何如？岐伯曰：五氣更立，各有所股，盛虛之變，此其常也。帝曰：平氣何如？岐伯日：無(wú)過(guò)者也。帝曰：太過(guò)不及奈何？岐伯日：在經(jīng)有也。帝曰：何謂所股？岐伯日：春勝長(zhǎng)夏，長(zhǎng)夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時(shí)之勝，各以氣命其藏。帝曰；何以知其股？岐伯日：求其至也，皆歸始春。未至而至，此調(diào)太過(guò)，則薄所不勝，而乘所勝也，命日氣淫①。至而不至，此謂不及，則所股妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命日氣迫。所謂求其至者，氣至之時(shí)也。謹(jǐn)候其時(shí)，氣可與期。失時(shí)反候，五治不分，邪僻內(nèi)生，工不能禁也。帝曰：有不襲乎？岐伯日：蒼天之氣，不得無(wú)常也。氣之不襲，是調(diào)非常，非常則變矣。帝曰：非常而變奈何？岐伯日：變至則病，所勝則微，所不勝則甚，因而重感于邪則死矣。故非其時(shí)則微，當(dāng)其時(shí)則甚也。帶回：善。余聞氣合而有形，因變以正名，天地之運(yùn)，陰陽(yáng)之化，其于萬(wàn)物，孰少孰多，可得聞乎？岐伯日：悉乎哉問(wèn)也！天至廣不可度，地至大不可量，大神靈問(wèn)，請(qǐng)陳其方。草生五色，五色之變，不可勝視。草生五味，五味之美，不可勝極。嗜欲不同，各有所通。天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰。五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。帝曰：藏象何如？岐伯日：心者，生之本，神之變也，其華在面，其充在血脈，為陽(yáng)中之太陽(yáng)，通于夏氣。肺者，氣之本，魄之處也，其華在毛，其充在皮，為陽(yáng)中之太陰，通于秋氣。腎者，主蟄，封藏之本，精之處也，其華在發(fā)，其充在骨，為陰中之少阻，通于冬氣。肝者，罷極之本，魂之居也，其華在爪，其充在筋，以生血?dú)?，其味酸，其色蒼，此為陽(yáng)中之少陽(yáng)，通于春氣。脾胃大腸小腸三焦膀敢者，倉(cāng)廖之本，營(yíng)之居也，名曰器，能化糟粕，轉(zhuǎn)味而入出者也，其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此呈陰之類，通于土氣。凡十一藏取決于膽也。故人迎一盛，病在少陽(yáng)；二盛病在太陽(yáng)；三盛病在陽(yáng)明；四盛已上為格陽(yáng)。寸口一盛，病在厥陰；二盛病在少阻；三盛病在太陰；四盛已上為關(guān)陰。人迎與寸口僅盛四倍已上為關(guān)格，關(guān)格之脈贏②，不能板子夭地之精氣，則死矣。
五藏生成篇第十
心之合脈也，其榮色也，其主腎也。肺之合皮也，其榮毛也，其主心也。肝①此下原文有“不分邪僻內(nèi)生工不能禁”十字，王注以為錯(cuò)簡(jiǎn)，據(jù)文義刪。②贏：胡本、趙本、吳本、周本并作“贏”。
之合筋也，其弟爪也，其主肺也。脾之合肉也，其榮唇也，其主肝也。腎之合骨也，其榮發(fā)也，其主碑也。
是故多食咸，則脈凝泣而變色；多食苦，則皮槁而毛拔；多食辛，則筋急而爪枯；多食酸，則肉眼暢而唇揭；多食甘，則骨痛而發(fā)落，此五味之所傷也。放心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，腎欲咸，此五味之所合也。
五藏之氣①，故色見(jiàn)青如草茲者死，黃如積實(shí)者死，黑如始者死，赤如的血者死，白如枯骨者死，此五色之見(jiàn)死也。青如翠羽者生，赤如雞冠者生，黃如蟹腹者生，白如家育者生，黑如烏羽者生，此五色之見(jiàn)生也。生于心，如以搞裹朱；生于肺，如以縮裹紅；生于肝，如以縮裹錯(cuò)；生于脾，如以搞裹括樓實(shí)；生于腎，如以編纂紫。此五藏所生之外榮也。
色味當(dāng)五藏：白當(dāng)肺，辛；赤當(dāng)心，苦；青當(dāng)肝，酸；黃當(dāng)脾，甘；黑當(dāng)腎，咸。故白當(dāng)皮，赤當(dāng)脈，青當(dāng)筋，黃當(dāng)肉，黑當(dāng)骨。
諸脈者皆屬于目，諸髓者皆屬于腦，諸筋者皆屬于節(jié)②，諸血者皆屬于心，諸氣者皆屬于肺，此四支八期之朝夕也。故人臥血?dú)w于肝，肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。臥出而風(fēng)吹之，血凝于膚者為痹，凝于脈者為泣，凝于足者為厥。此三者，血行而不得反其空，放為痹厥也。人有大谷十二分，小題三百五十四名，少十二俞③，此皆衛(wèi)氣之所留止，邪氣之所客也，針石緣而去之。
診病之始，五決為紀(jì)，欲知其始，先建其母，所謂五決者，五脈也。是以頭痛巔疾，下虛上實(shí)，過(guò)在足少陰、巨陽(yáng)，甚則人腎。詢蒙招尤，目冥耳聾，下實(shí)上虛，過(guò)在足少陽(yáng)、厥陰，甚則人肝。腹?jié)M腮脹，支局臨脅，下厥上冒，過(guò)在足太陽(yáng)、陽(yáng)明?？人陨蠚?，厥在胸中，過(guò)在手陽(yáng)明、太陰。心煩頭痛，病在易中，過(guò)在手巨陽(yáng)、少朋。夫脈Z小、大、滑、澀、浮、沉，可以指別；五藏之象，可以類推；五藏相音，可以意識(shí)；五色微診，可以目察。能合脈色，可以萬(wàn)全。赤，脈之至也，喘而堅(jiān)，診曰有積氣在中，時(shí)害于食，名曰心痹，得之外疾，思慮而心虛，故邪從之。白，脈之至也，喘而浮，上虛下實(shí)，驚，有積氣在胸中，喘而虛，名曰肺痹，寒熱，得之醉而使內(nèi)也。青，脈之至也，長(zhǎng)而左右彈，有積氣在心下支去，名曰肝痹，得之寒濕，與沈同法，腰痛足清頭痛。黃，脈之至也，大而虛，有積氣在腹中，有厥氣，名日厥麻女子同法，得之疾使四支汗出當(dāng)風(fēng)。黑，脈之至
①此五味之所合也。五藏之氣：（太素）及新校正按全本原作：“此五味之合五藏之氣也”。并“五藏之氣”斷上旬。
②節(jié)：（太素）作“肝”。
③俞：（太素）及新校正按全本作“關(guān)”c
也，上堅(jiān)而大，有積氣在小腹與陰，名曰腎痹，得之沐浴清水而脫凡相五色①，面黃目青、面黃目赤、面黃自白、面黃目黑者，皆不死也。面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，皆死也。
五藏別論篇第十一
黃帝問(wèn)曰；余聞方士，或以腦髓為藏，或以腸胃為藏，或以為府，敢問(wèn)更相反，皆自謂是，不知其道，愿聞其說(shuō)。岐伯對(duì)曰：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者，地氣之所生也，皆藏于陰而象于地，故藏而不瀉，名曰奇恒之府。夫胃、大腸、小腸、三焦、膀脹此五者，天氣之所生也，其氣象天，故瀉而不藏，此受五藏濁氣，名曰傳化之府，此不能久留輸瀉者也。魄門亦為五藏使，水谷不得久藏。所謂五藏者，藏精氣而不瀉也，放滿而不能實(shí)。六府者，傳化物而不藏，故實(shí)而不能滿也。所以然者，水谷人口，則胃實(shí)而腸虛；食下，則腸實(shí)而胃虛。故日實(shí)而不滿，滿而不實(shí)也。帝曰：氣口何以獨(dú)為五藏主？岐伯曰：胃者，水谷之海，六府之大源也。五味人口，藏于胃，以養(yǎng)五藏氣。氣口亦太陽(yáng)也，是以五藏六府之氣味，皆出于胃，變見(jiàn)于氣口。故五氣人鼻，藏于心肺，心肺有病，而鼻為之不利也。凡治病必察其下③，適其脈民觀其志意，與其病也④。拘于鬼神者，不可與言至德，惡于針石者，不可與言至巧。病不許治者，病必不治，治之無(wú)功矣。卷第四
異法方宜論篇第十二
黃帝問(wèn)曰：醫(yī)之治病也，一病而治各不同，皆愈何也？岐伯對(duì)日：地勢(shì)使然也。故東方之域，天地之所始生也。魚鹽之地，海濱傍水，其民食魚而嗜咸，皆安其處，美其食。魚者使人熱中，鹽者勝血，故其民皆黑色疏理，其病皆為癰瘍，其治宜貶石。故貶石者，亦從東方來(lái)。西方者，金玉之域，沙石之處，天地之所收引也。其民陵居而多風(fēng)，水土剛①此下原文有“之奇脈”，據(jù)擁已經(jīng)久（千金翼方》刪。②下：（太素》作“上下”。③脈：（太素》作“脈候”。④病也：（太素》作“病能”。
且一強(qiáng)，其民不衣而揭薦，其民華食而脂肥，故邪不能傷其形體，其病生于內(nèi)，其治宜毒藥。故毒藥者，亦認(rèn)西方來(lái)。
北方者，天地所閉藏之域也。其他高陵居，風(fēng)寒冰冽，其民樂(lè)野處而乳食，藏寒生滿病，其治宜灸們。故灸煙者，亦從北方來(lái)。
南方者，天地之所長(zhǎng)養(yǎng)，陽(yáng)之所盛處也。其地下，水土弱，霧露之所聚也。其民嗜酸而食附，故其民皆致理而赤色，其病攣痹，其治宜微針。故九針者，亦從南方來(lái)。g
中央者，其地平以濕，天地所以生萬(wàn)物也眾。其民食雜而不勞，故其病多控I厥寒熱，其治宜導(dǎo)引按新。故導(dǎo)引按新者，亦從中央出也。Z
故圣人雜合以治，各得其所直。故治所以異而病皆愈者，得病之情，知治之l大體也。I
移精變氣論篇第十三I
黃南問(wèn)曰：余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。今世治病，毒藥治I其內(nèi)，針石治其外，或愈或不愈，何也？岐伯對(duì)日：往古人居禽獸之間，動(dòng)作以D 避寒，明居以避暑，內(nèi)無(wú)眷慕之累，外無(wú)伸宦之形，此活情之世，邪不能深入D也。故毒藥不能治其內(nèi)，針石不能治其外，故可移精祝由而已。當(dāng)分之世不然，D憂患緣其內(nèi)，苦形傷其外，又失四時(shí)之從，逆寒暑之宜，賊風(fēng)數(shù)至，虛邪朝夕，D內(nèi)至五藏骨髓，外傷空竅肌膚，所以小病必甚。大病必死，故祝由不能已也。D
帝曰：善。余欲臨病人，現(xiàn)死生，決嫌疑，欲知其要，如日月光，可得聞I乎？吹伯曰：色脈者，上帝之所貴也，先師之所傳也。上古使俄貸季，理色脈而I通神明，合之金木水火土四時(shí)八風(fēng)六合，不離其常，變化相移，以觀其妙，以知【其要。欲知其要，則色脈是矣。包以應(yīng)日，脈以應(yīng)月，常求其要，則其要也。夫l色之變化，以應(yīng)四時(shí)之脈，此上帝之所貴，以合于神明也。所以遠(yuǎn)死而近生，生道以長(zhǎng)，命日圣王。中古之治病，至而治之，湯液十日，以去八風(fēng)五痹之病，十【日不已，治以草蘇草苦之枝，本末為助，標(biāo)本已得，邪氣乃服。暮世之治病也則Q不然，治不本四時(shí)，不知日月，不審逆從，病形已成，乃欲微針治其外，湯液治I其內(nèi)，粗工黨見(jiàn)，以為可攻，故病未已，新病復(fù)起?！?/span>
帝曰：愿聞要道。岐伯曰：治之要極，無(wú)失色脈，用之不惑，治之大則。逆從到①行，標(biāo)本不得，亡神失國(guó)。去故就新，乃得真人。B
帝曰：余聞其要于夫于矣，夫子言不離色脈，此余之所知也。歧怕日：治之I極于一。帝曰：何謂一？歧怕日：一者因得之。帝曰：奈何？岐伯曰：閉戶塞
①到：《太素）作‘倒’。
脯，系之病者，數(shù)問(wèn)其情，以從其意，得神者昌，失神者亡。帝曰：善。
湯液醪醴論篇第十四
黃帝問(wèn)曰：為五谷湯液及酸釀奈則岐伯對(duì)日：必以稻米，炊之蹈薪，稻米者完，稻薪者堅(jiān)。帝日：何以然？岐伯日：此得天地之和，高下之宜，故能至完；伐取得時(shí)，故能至堅(jiān)也。帝日。上古圣人作湯液醒醒，為而不用何也？岐伯日：自古圣人之作湯液醒醒者，以為備耳。夫上古作場(chǎng)液，故為而弗服也。中古之世，道德稍衰，邪氣時(shí)至，服之萬(wàn)全。帝日：今之世不必已何也？歧怕日：當(dāng)今之世，必齊毒藥攻其中，朗石河艾治其外也。帝日：形弊血盡而功不立者何？啦伯曰：神不使也。帝日：何謂神不使？讀伯日二針石，道也。精神不進(jìn)，志意不治，故病不可愈。今精壞神去，榮衛(wèi)不可復(fù)收。何者？嗜欲無(wú)窮，而憂患不止，精氣弛壞，榮泣衛(wèi)除，故神去之而病不愈也。帝日：夫病之始生也，極微極精，必先入結(jié)于皮膚。今良工皆稱日病成，名曰逆，則針石不能治，良藥不能及也。今良工皆得其法，守其數(shù)，親戚兄弟遠(yuǎn)近青聲日聞?dòng)诙?，五色日?jiàn)于目，而病不愈者，亦何暇不早乎？歧怕日：病為本，工為標(biāo)，標(biāo)本不得，邪氣不服，此之謂也。帝曰：其有不從毫毛而生，五藏陽(yáng)以竭也，津液充郭，其晚獨(dú)居，抓精①于內(nèi)，氣耗于外，形不可與農(nóng)相保，此四極急而動(dòng)中，是氣拒于內(nèi)，而形施于外，治之奈何？歧怕日：平治于權(quán)衡，去宛陳丕，微動(dòng)四極，溫衣，級(jí)刺其處，以復(fù)其形。開鬼門，潔凈府，精以時(shí)服，五陽(yáng)巴布，疏滌五藏，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。帝曰：善。
玉版論要篇第十五
黃帝問(wèn)曰：余聞接度、奇恒，所指不同，用之奈何？岐伯對(duì)日：按度者，度病之淺深也。奇恒者，言奇病也。請(qǐng)言道之至數(shù)，五色脈變，按度奇恒，道在于一。神轉(zhuǎn)不回，回則不轉(zhuǎn)，乃失其機(jī)。至數(shù)之要，迫近以微，著之玉版，命日合玉機(jī)。容②色見(jiàn)上下左右，各在其要。其色見(jiàn)淺者，湯液主治，十日已。其見(jiàn)深①孤精；疑作“精孤”O(jiān) ③容：（太素》及新校正弓I全本作‘客’。
一者，必齊主治，二十一日已。其見(jiàn)大深者，釀酒主治，百日已。色夭面脫，不治。百日盡已①。脈短氣絕死，病溫虛甚死。
包見(jiàn)上下左右，各在其要。上為逆，下為從。女子右為逆，左為從；男子左為逆，右為從。易，重陽(yáng)死，重陰死。陰陽(yáng)反他，治在權(quán)衡相奪，奇恒事也，扶度事也。
搏脈痹蹩，寒熱之交。脈抓為消氣，虛泄為奪血。抓為逆，虛為從。行奇恒之法，以太明始。行所不勝日逆，逆則死；行所勝日從，從則活。人風(fēng)四時(shí)之勝，終而復(fù)始，逆行一過(guò)，不復(fù)可數(shù)。論要畢矣。
診要經(jīng)終論篇第十六
黃帝問(wèn)曰：診要何議岐伯對(duì)日：正月、二且，天氣始方，地氣始發(fā)，人氣在肝。三月、四月，天氣正方，地氣定發(fā)，人氣在脾。五月、六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭。七月、八月，陰氣始?xì)ⅲ藲庠诜?。九月、十月，明氣始冰，地氣始閉，人氣在心。十一月、十二月，冰復(fù)，地氣合，人氣在腎。
放春刺散俞，及與分理，血出而止，甚者傳氣，間者環(huán)也。夏刺絡(luò)前，見(jiàn)血而止，盡氣閉環(huán)，瘤病必下。秋刺皮膚，循理，上下同法，神變而止。冬刺俞竅于分理，甚者直下，間者散下。春夏秋冬，各有所剩，法其所在。
著刺復(fù)分，脈亂氣微，人淫骨髓，病不能愈，令人不嗜食，又且少氣。壽刺秋分，筋攣，逆氣環(huán)，為咳嗽，病不愈，令人時(shí)驚，又且哭。春刺各分，邪氣著藏，令人脹，病不愈，又且欲言語(yǔ)。
夏利春分，病不愈，令人解墮。夏刺秋分，病不愈，令人心中欲無(wú)言，惕惕如人將捕之。夏制冬分，病不愈，令人少氣，時(shí)歐怒。
秋刺春分，病不已，令人惕然欲有所為，起而忘之。秋刺夏分，病不已，令人益嗜臥，又且善夢(mèng)。秋刺冬分，病不已，令人灑灑時(shí)寒。
冬刺春分，病不已，令人欲臥不能眼，服而有見(jiàn)。冬刺夏分，病不愈，氣上，發(fā)為諸痹。冬刺秋分，病不已，令人善渴。
凡刺胸腹者，必避五藏。中心者環(huán)死②，中脾者五日死，中腎者七日死，中飾者五日死，中后者皆為傷中，其病雖愈，不過(guò)一歲必死。刺避五藏者，知逆從也。所謂從者，易與脾腎之處，不知者反之。刺胸腹者，必以布檄著之，乃從單布上刺，刺之不愈復(fù)刺。刺針必肅，刺腫搖針，經(jīng)刺勿搖，此刺之道也。
（I百日盡己：王注‘吃不夭，面不脫，治之百日盡可已’。疑“百日”前盼字。
②壞死：王冰注：氣行如環(huán)之一周，則死也。環(huán)下疑有“正”字。正謂周十二辰也。
新校正云：按”刺禁論’云一日死。此疑缺刺中肝死回O “刺禁論’云：中肝五日死。
帝曰：愿聞十二經(jīng)脈之終條例吃伯曰：太陽(yáng)之脈，其終也，戴眼反折模病，其色白，絕汗乃出，出則死矣。少限終者，耳聾，百節(jié)皆縱，目黨絕系，絕系一日半死，其死也，色光青白，乃死矣。陽(yáng)明終者，口目動(dòng)作，善驚妄言，色黃，其上下經(jīng)盛，不仁，則終矣。少阻終者，面黑齒長(zhǎng)而垢，腹脹閉，上下不通而終矣。太陰終者，腹脹閉不得息，善隱善嘔，嘔則逆，逆則面赤，不逆則上下不通，不通則面黑皮毛焦而終矣。厥明終者，中熱嗑干，善溺心煩，甚則舌卷卵上縮而終矣。此十二經(jīng)之所敗也。卷第五
脈要精微論篇第十七
黃帝問(wèn)曰：診法何如？岐伯對(duì)日：診法常以平旦，陰氣未動(dòng)，陽(yáng)氣未散，飲食末進(jìn)，經(jīng)脈未盛，絡(luò)脈調(diào)勻，氣血本亂，故乃可診有過(guò)之脈。切脈動(dòng)靜而視精明，察五色，現(xiàn)五藏有余不足，六府強(qiáng)弱，形之盛衰，以此參伍，決死生之分。夫脈者，血之府也，長(zhǎng)則氣治，短則氣病，數(shù)則煩心，大則病進(jìn)，上盛則氣高，下盛則氣脹，代則氣衰，細(xì)則氣少，澀則心痛，渾渾革至如涌泉，病進(jìn)而色弊，綿綿其去如弦絕死。夫精明五色者，氣之華也。赤欲如白裹朱，不欲如游；白欲如鵝羽，不欲如鹽；青欲如蒼壁之澤，不欲如藍(lán)；黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土；黑欲如重漆色，不欲如地蒼。五色精微象見(jiàn)矣，其壽不久也。夫精明者，所以視萬(wàn)物，別白黑，審短長(zhǎng)。以長(zhǎng)為短，以白為黑，如是則精衰矣。五藏者，中之守也。中盛藏滿，氣勝傷恐者，聲如從室中言，是中氣之濕也。言而微，終日乃復(fù)言者，此奪氣也。衣被不斂，言語(yǔ)善惡不避親疏者，此神明之亂也。倉(cāng)凜不藏者，是門戶不要也。水泉不止者，是膀跳不藏也。得守者生，失守者死。夫五藏者，身之強(qiáng)也。頭者精明之府，頭傾視深，精神將奪矣。背者胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣。腰者腎之府，轉(zhuǎn)搖不能，腎將憊矣。膝者筋之府，屈伸不能，行則倭附，筋將憊矣。骨者髓之府，不能久立，行則振掉，骨將憊矣。得強(qiáng)則生，失強(qiáng)則死。妨伯日：反四時(shí)者，有余為精，不足為消。應(yīng)太過(guò)，不足為精；應(yīng)不足，有余為消。陰陽(yáng)不相應(yīng)，病名曰關(guān)格。帝日：脈其四時(shí)動(dòng)奈何？知病之所在奈何？知病之所變奈何？知病乍在內(nèi)奈何？知病乍在外奈何？請(qǐng)問(wèn)此五者，可得聞乎？岐伯曰：請(qǐng)言其與天運(yùn)轉(zhuǎn)大也
一萬(wàn)物之外，六合之內(nèi)，天地之變，陰陽(yáng)之應(yīng)，彼春之暖，為夏之暑，被秋之忿，為冬之怒，四變之動(dòng)，脈與之上下。以春應(yīng)中規(guī)，夏應(yīng)中矩，秋應(yīng)中衡，冬應(yīng)中權(quán)。是故冬至四十五日，陽(yáng)氣徽上，明氣做下；夏至四十五日，陰氣微上，陽(yáng)氣徽下。陰陽(yáng)有時(shí)，與脈為期，期而相失，知脈所分，分之有期，故知死時(shí)，微妙在脈，不可不察，察之有紀(jì)，從陰陽(yáng)始，始之有經(jīng)，從五行生，生之有度，四時(shí)為宜①，補(bǔ)瀉②勿失，與天地如一，得一之情，以知死生。是放聲合五音，色合五行，脈合陰陽(yáng)。
是知陰盛則夢(mèng)涉大水恐懼，陽(yáng)盛則夢(mèng)大火活灼，陰陽(yáng)俱盛則夢(mèng)相殺毀傷，上籃則夢(mèng)飛，下盛則夢(mèng)墮，甚他則夢(mèng)予，甚饑則夢(mèng)取，肝氣盛則夢(mèng)怒，肺氣盛則夢(mèng)哭，短蟲多則夢(mèng)聚眾，長(zhǎng)蟲多則夢(mèng)相擊毀傷。
是故持脈有道，虛靜為保。春日浮，如魚之游在波；夏日在膚，泛泛乎萬(wàn)物有余；秋日下膚，蟄蟲將去；冬R在骨，蟄蟲周密，君子居室。故日：知內(nèi)者按而紀(jì)之，知外者終而始之，此六者持脈之大法。
心脈搏堅(jiān)而長(zhǎng)，當(dāng)病舌卷不能言；其里而散者，當(dāng)消環(huán)自已。肺脈搏堅(jiān)而長(zhǎng)，當(dāng)病唾血；其要而散者，當(dāng)病灌汗，至令③不復(fù)散發(fā)也。肝脈搏堅(jiān)而長(zhǎng)，色不青，當(dāng)病墜若搏，因血在脅下，令人喘逆；其要而散色澤者，當(dāng)病溢飲，溢飲者，渴暴多飲，而易入肌皮腸胃之外也。胃脈搏堅(jiān)而長(zhǎng)，其色赤，當(dāng)病折牌；其要而散者，當(dāng)病食痹。脾脈搏堅(jiān)而長(zhǎng)，其色黃，當(dāng)病少氣；其要而散色不澤者，當(dāng)病足骰腫，至大師兄狀也。腎脈搏堅(jiān)而長(zhǎng)，其色黃而赤者，當(dāng)病折腰；其要而散者，當(dāng)病少血；至令不復(fù)也。。
帝曰：診得心脈而急，此為何??？病形何振岐伯曰：病名心跡，少腹當(dāng)有形也。帝曰：何以言之？岐伯曰：心為牡藏，小腸為之使，故日少腹當(dāng)有形也。帝曰：診得胃脈，病形何如？歧怕日：胃脈實(shí)則脹，虛則泄。帝曰：病成而變何謂？岐伯曰：風(fēng)成為寒熱，彝成為消中，厥成為巔疾，久風(fēng)為飧泄，脈風(fēng)成為病，病之變化，不可勝數(shù)。帝日：諸癰腫筋攣骨癌，此皆安生？岐伯日：此寒氣之腫，八尺之變也。帝日：治之奈何？岐伯日：此四時(shí)之病，以其勝治之愈也
帝曰：有故病五藏發(fā)動(dòng)，因傷脈色，各何以知其久暴至之病乎？岐伯曰：悉乎哉問(wèn)也！征其脈小色不奪者，新病也；征其脈不奪其色奪者，此久病也；征其脈與五色俱奪者，此久病也；征其脈與五色俱不奪者，新病也。肝與腎脈并至，其色蒼赤，當(dāng)病毀傷，不見(jiàn)血，已見(jiàn)血，濕若中水也。
尺內(nèi)兩傍，則季脅也，尺外以候腎，尺里以候腹。中附上，左外以候肝，內(nèi)
①宜；（太素）作“數(shù)”
②補(bǔ)瀉：（太素）作“循數(shù)”。
③令：原作“今”，據(jù)（太累）改。不同。
以候后；右外以候胃，內(nèi)以候牌。上附上，右外以候肺，內(nèi)以候胸中；在外以候心，內(nèi)以候瞻中；前以候前，后以候后。上竟上者，胸喉中事也。下竟下者，少腹腰股胰臟足中事也。粗大者，明不足陽(yáng)有余，為熱中也。來(lái)疾去徐，上實(shí)不虛，為厥巔疾；來(lái)徐去疾，上虛下實(shí)，為惡風(fēng)也。故中惡風(fēng)者，陽(yáng)氣受也。有脈俱沉細(xì)數(shù)者，少陰厥也；沉細(xì)數(shù)散者，寒熱也；浮而散者，為峋仆。諸浮不躁者皆在陽(yáng)，則為熱；其有躁者在手，諸細(xì)而沉者皆在陰，則為骨痛；其有靜者在足。數(shù)動(dòng)一代者，病在陽(yáng)之脈也，池及梗膿血。請(qǐng)過(guò)者切之，澀者陽(yáng)氣有余也，沿著陰氣有余也。陽(yáng)氣有余為身熱無(wú)汗，明氣有余為多汗身寒，陰陽(yáng)有余則無(wú)汗而寒。推而外之，內(nèi)而不外，有心腹積也。推而內(nèi)之，外而不內(nèi)，身有熱也。推而上之，上而不下，腰足清也。推而下之，下而不上，頭項(xiàng)痛也。按之至骨，脈氣少者，腰背痛而身有痹也。
平人氣象論篇第十八
黃帝問(wèn)曰：平人何如？岐伯對(duì)日：人一呼脈再動(dòng)，一呢脈亦再動(dòng)，呼吸定息脈五動(dòng)，閏以太息，命日平人。平人者不病也抑富以不清調(diào)病人，醫(yī)不病，極為病人平息以調(diào)之為法。人一呼脈一動(dòng)，N吸根根斕優(yōu)楊少氣。人一吸脈三動(dòng)，一吸脈z動(dòng)而躁，尺熱日病溫，尺不熱脈路因病⑤z激浪自痹。人一呼脈四動(dòng)以上口死，脈絕不至日死，乍疏乍數(shù)日死。放入廠；’太好角平人之常氣稟于胃，冒者乎人之常搞輸￥橋藏部穆逆，逆者光春胃微弦日平，弦多胃少日肝病，相帶著牙引如輪r肩而有毛日秋病，毛甚日今病，藏真散于肝，肝藏筋膜之氣也。夏胃微鉤口平，鉤多胃少日心病，但鉤無(wú)胃口死，胃而有石田冬病，石甚日分病，藏真通于心，心藏血脈之氣也。長(zhǎng)夏胃微要弱日子，弱多胃少日脾病，但代無(wú)胃口死，要弱有石田冬病，弱甚日今病，藏真儒于脾，脾藏肌肉之氣也。秋胃微毛日平，毛多胃少日肺病，但毛無(wú)胃日死，毛而有弦日春病，弦甚日分病，藏真高于肺，以行榮衛(wèi)陰陽(yáng)也。冬胃微石日平，石多胃少日腎病，但石無(wú)胃日死，石而有鉤日夏病，鉤甚日今病。藏真下于腎，腎藏骨髓之氣也。胃之大絡(luò)，名曰虛里，貫局絡(luò)肺，出于左乳下，其動(dòng)應(yīng)衣，脈宗氣也。盛喘數(shù)絕者，則病在中；結(jié)而橫，有積矣；絕不至日死。乳之下其動(dòng)應(yīng)衣，宗氣泄也。欲知寸口太過(guò)與不及，寸口之脈中手短者，回頭痛。寸口脈中手長(zhǎng)者，日足腹痛。寸口脈中手促上去者，日肩背痛。寸口脈沉而堅(jiān)者，曰病在中。寸口脈浮而盛者，日病在外。寸口脈沉而弱，曰寒熱及刑瘦少腹痛c寸口脈沉而橫，日脅下有積，腹中有橫積痛。寸口脈沉而喘，日寒熱。脈盛滑堅(jiān)者，日病在外c脈小
一實(shí)而堅(jiān)者，日病在內(nèi)。脈小弱以澀，謂之久病。脈滑浮而疾者，請(qǐng)之新病。脈急者，日病浪少腹痛。脈海口風(fēng)，脈澀日痹，緩而清日熱中，盛而緊日脹。
脈從陰陽(yáng)，病易已；脈逆陰陽(yáng)，病難已。脈得四時(shí)之順，日病無(wú)他；脈反四時(shí)及不間藏，曰難已。
臂多青脈，日脫血。尺緩脈澀，謂之解債。安臥①脈盛，謂之脫血。尺澀脈滑，謂之多汗。尺寒脈細(xì)，謂之后泄。脈尺粗常熱者，謂之熱中。
肝見(jiàn)庚辛死，心見(jiàn)王癸死，脾見(jiàn)甲乙死，肺見(jiàn)雨了死，腎見(jiàn)戊已死，是謂真
藏見(jiàn)皆死。
頸脈動(dòng)疾喘②咳，田水；目裹微腫如臥蠶起之狀，田水；溺黃赤安臥者，黃殖；已食如饑者，胃疽；面腫日風(fēng)；足腔腫田水；目黃者，日黃疽；婦人手少陰脈動(dòng)甚者，妊子也。
脈有逆從四時(shí)，未有藏形，春夏兩脈瘦③，秋冬而脈浮大，命口逆四時(shí)也。風(fēng)熱而脈靜，泄而脫血脈實(shí)，病在中脈虛，病在外脈澀堅(jiān)者，皆難治，命日反四
時(shí)也。
人以水谷為本，故人約水谷則死，脈無(wú)胃氣亦死。所謂無(wú)胃氣者，但得真藏脈，不得胃氣也，所謂脈不得胃氣者，肝不弦腎木石也。
太陽(yáng)脈至，洪大以長(zhǎng)；少陽(yáng)脈至，乍數(shù)乍疏，乍短乍長(zhǎng)；陽(yáng)明脈至，浮大而短。夫平心脈來(lái)，累累如連珠，如循瑯環(huán)，日心平，夏以胃氣為本。病心脈來(lái)，喘喘連屬，其中微曲，曰心病。死心脈來(lái)，前曲后居，如操帶鉤，日心死。平肺脈來(lái)，厭厭聶聶，如落榆莢，日肺平，秋以胃氣為本。病脈脈來(lái)，不上不下，如循雞羽，曰肺病。死肺脈來(lái)，如物之浮，如風(fēng)吹毛，日肺死。平肝脈來(lái)，更弱招招，如揭長(zhǎng)竿末梢，日肝乎，春以胃氣為本。病肝脈來(lái)，盈實(shí)而滑，如循長(zhǎng)竿，曰肝病。死肝脈來(lái)，急益勁，如新張弓弦，日肝死。平脾脈來(lái)，和柔相離，如雞踐地，日脾平，長(zhǎng)夏以胃氣為本。病牌脈來(lái)，實(shí)？而盈數(shù)，如雞舉足，曰脾病。死脾脈來(lái)，銳堅(jiān)如鳥④之噱，如鳥之距，如屋之。漏，如水之流，日脾死Oi平腎脈來(lái)，喘喘累累加鉤，按之而堅(jiān)，曰腎平，冬以胃氣為本。病腎脈來(lái)，如引葛，按之益堅(jiān)，曰腎病。死腎脈來(lái)，發(fā)如奪索，群辟如彈石，日腎死。
①安臥：（太素）“安臥”屬上讀，下有“尺”字。此處疑脫“尺熱’，二字。
②疾喘：原作“喘疾”，據(jù)（太素》改。
③瘦：新校正云按“玉機(jī)真藏論”作“沉澀’，。④鳥。原作“烏”。（脈經(jīng)）作“如烏之啄’，據(jù)改。I
絲卷第六
玉機(jī)真藏論篇第十九
黃帝問(wèn)曰：春脈如弦，何加而弦？岐伯對(duì)日：春脈者肝也，東方木也，萬(wàn)物之所以始生也，故其氣來(lái)，會(huì)弱輕虛而滑，瑞直以長(zhǎng)，故日弦，反此者病。帝曰：何加而反？岐伯曰：其氣來(lái)實(shí)而強(qiáng)，此謂太過(guò)，病在外；其氣來(lái)不實(shí)而微，此謂不及，病在中。帝日：春脈太過(guò)與不及，其病皆何抓歧怕日：太過(guò)則令人善忘①，忽忽眩冒而巔疾；其不及則令人胸痛引背，下則兩肋倍滿。帝日：善。夏脈如鉤，何如而鈞？妨伯日：夏脈者心也，南方火也，萬(wàn)物之所以盛長(zhǎng)也，故其氣來(lái)盛去衰，放日鉤，反此者病。帝日：何如而反？岐伯日：其氣來(lái)盛去亦盛，此謂太過(guò)，病在外；其氣來(lái)不盛去反盛，此謂不及，病在中。帝日：夏脈太過(guò)與不及，其病皆何如？歧怕日：太過(guò)則令人身熱而聯(lián)痛，為浸淫；其不及則令人煩心，上見(jiàn)咳唾，下為氣泄。帝日：善。秋脈如浮，何如而??？岐伯日：秋脈者腦也，西方金也，萬(wàn)物之所以收成也，故其氣來(lái)，輕虛以浮，來(lái)急去散，放日浮，反此者病。帝日：何如而反？歧怕日：其氣來(lái)，毛而中央堅(jiān)，兩傍虛，此謂太過(guò)，病在外；其氣來(lái)，毛而微，此謂不及，病在中。帝日：秋脈太過(guò)與不及，其病皆如何？岐伯日：太過(guò)則令人逆氣而背痛，溫濕然；其不及則令人喘，呼吸少氣而咳，上氣見(jiàn)血，下聞病音。帝日：善。冬脈如營(yíng)，何如而營(yíng)？岐伯日：冬脈者腎也，北方水也，萬(wàn)物之所以合藏也，故其氣來(lái)沉以博，故日營(yíng)，反此者病。帝日：何加而反？讀怕日：其氣來(lái)如彈石老，此謂太過(guò)，病在外；其去如數(shù)者，此謂不及，病在中。帝日：冬脈太過(guò)與不及，其病皆何如？歧怕日：太過(guò)則令人解驚，脊脈痛而少氣不欲言；其不及則令人心急如病饑，昨中清，脊中痛，少腹?jié)M，小便變②。帝日：善。帝日：四時(shí)之序，逆從之變異也，然脾脈獨(dú)何主？岐伯曰：脾脈者士也，孤藏以灌四榜者也。帝日：然則脾善惡，可得見(jiàn)之乎？妨伯日：善者不可得見(jiàn)，惡者可見(jiàn)。帝日：惡者何如可見(jiàn)？岐伯曰：其來(lái)如水之流者，此謂太過(guò)，病在外；如鳥之像老，此謂不及，病在中。帝日：夫子言脾為孤藏，中央立以灌四倍，其太過(guò)與不及，其病皆何如？岐伯日：太過(guò)則令人四支不舉；其不及則令人九竅不①忘：王注為“怒”。②變：機(jī)經(jīng)》作“黃赤”。（千金方）’變”下有“黃赤”。
刀通，名曰重強(qiáng)。
帝霍然而起，再拜而稽首日：善。吾得脈之大要，天下至數(shù)。五色脈變，摸度南恒，道在于一。神轉(zhuǎn)不回，回則不轉(zhuǎn)，乃失其機(jī)。至數(shù)之要，迫近以微，著之玉版，藏之于①府，每縣讀之，名曰玉機(jī)。
五藏受氣于其所生，傳之于其所勝，氣舍于其所生，死于其所不勝。病之且死，必先傳行至其所不勝，病乃死。此言氣之逆行也，故死。肝受氣于心，傳之于脾，氣舍于腎，至肺而死。心受氣于脾，傳之于肺，氣舍于肝，至腎而死。脾受氣于肺，傳之于腎，氣舍于心，至肝而死。肺受氣于腎，傳之于肝，氣舍于脾，至心而死。腎受氣于肝，傳之于心，氣舍于肺，至脾而死，此皆逆死也。一日一夜五分之，此所以占死生之早暮也。
黃帝曰：五藏相通，移皆有次，五藏有病，則各傳其所勝。不治，法三月若六月，若三日若六日，傳五藏而當(dāng)死，是順傳所勝之次。故日：別于陽(yáng)者，知病從來(lái)；別于陰者，知死生之期，言知至其所困而死。
是故風(fēng)者百病之長(zhǎng)也，今風(fēng)寒客于人，使人毫毛畢直，皮膚閉而為熱，當(dāng)是之時(shí)，可汗而發(fā)也；或痹不仁腫痛，當(dāng)是之時(shí)，可湯熨及火灸刺而去之。弗治，病人舍于肺，名曰肺痹，發(fā)咳上氣。弗治，肺即傳而行之肝，病名日肝痹，一名日厥，脅痛出食，當(dāng)是之時(shí)，可按若刺耳。弗治，肝傳之脾，病名曰脾風(fēng)，發(fā)癢，腹中熱，煩心出黃，當(dāng)此之時(shí)，可按可藥可浴。弗治，脾傳之腎，病名日疝瘕，少腹冤熱而痛，出白，一名曰蠱，當(dāng)此之時(shí)，可按可藥。弗治，腎傳之心，病筋脈相引而急，病名日瘛，當(dāng)此之時(shí)，可灸可藥。弗治，滿十日，法當(dāng)死。腎因傳之心，心即復(fù)反傳而行之肺，發(fā)寒熱，法當(dāng)三歲死，此病之次也。然其卒發(fā)者，不必治于傳，或其傳化有不以次，不以次人者，憂恐悲喜怒，令不得以其次，故令人有大病矣。因而喜大虛則腎氣乘矣，怒則肝氣乘矣，悲則肺氣乘矣，恐則脾氣乘矣，憂則心氣乘矣，此其道也。故病有五，五五二十五變，及其傳化。傳，乘之名也。
大骨柏槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，其氣動(dòng)形，期六月死，真藏脈見(jiàn)，乃子之期日。大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，內(nèi)痛引肩項(xiàng)，期一月死，真藏見(jiàn)，乃子之期日，大骨佑槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，內(nèi)痛引肩項(xiàng)，身熱脫肉破肚真藏見(jiàn)，十日之內(nèi)死。大骨枯槁，大肉餡下，肩髓內(nèi)消，動(dòng)作益衰，真藏未見(jiàn)，期一歲死，見(jiàn)其真藏，乃予之期日。大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，腹內(nèi)痛，心中不便，肩項(xiàng)身熱，破腸脫肉，目眶陷，真藏見(jiàn)，目不見(jiàn)人，立死，其見(jiàn)人者，至其所不勝之時(shí)則死。
急虛身中卒至，五藏絕閉，脈道不通，氣不往來(lái)，譬于墮溺，不可為期，其
①于：原作‘’藏”，據(jù)（太素）比
脈絕不來(lái)，若人一息五六至，其形肉不脫，真藏雖不見(jiàn)，猶死也。真肝脈至，中外急如循刀刃，資

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