《道醫(yī)診斷學(xué)》

之一：道醫(yī)診斷學(xué)

中國(guó)修真界按照法脈承傳的派別中，各門各派都兼修道術(shù)，以術(shù)助道，以道生術(shù)。道術(shù)分為五大門類：醫(yī)、卜、星、卦、相。其中醫(yī)術(shù)為五術(shù)之冠，真正師傳的修真者，必然經(jīng)師因材施教而精于醫(yī)道，比較全面地掌握或者部份掌握醫(yī)學(xué)絕技，為和光同塵，隱修中治病救人，積功累行服務(wù)。
歧黃源于道，傳統(tǒng)中醫(yī)的許多內(nèi)容都源自于道學(xué)，中國(guó)歷史上眾多的醫(yī)圣，大都是道學(xué)的姣姣者。道醫(yī)生于仁愛、慈愛、博愛之心，學(xué)習(xí)道醫(yī)也必源于此心，方可掌握道醫(yī)，學(xué)而有成，用則必應(yīng)。
道家的醫(yī)道既派生于世俗之中醫(yī)學(xué)，又有別于世俗之中醫(yī)學(xué)。道醫(yī)源于精、氣、神之理，五行生克之義，重視人與自然界的整體辯證法。辨證必求本因、內(nèi)因、外因，施治也同樣是本因、內(nèi)因、外因整體性地調(diào)治。道醫(yī)的許多技術(shù)以氣為本，如果不修真，則難以體悟、掌握和運(yùn)用。例如對(duì)本因的識(shí)別，對(duì)氣的辨認(rèn)，常道之醫(yī)是難以望其項(xiàng)背的。我玄靈學(xué)子，大都經(jīng)歷了幾年或十幾年的內(nèi)功積修，煉己有所成就，心性道氣初具，內(nèi)部精氣神充沛，在此基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)實(shí)踐道醫(yī)則不難。只要掌握了訣法，“玄門學(xué)醫(yī)，籠中抓雞”，此言即非虛語(yǔ)。
傳統(tǒng)中醫(yī)的望、聞、問、切，合稱為中醫(yī)的四大診斷技術(shù)。在古代，由于習(xí)醫(yī)者是師傳徒受，以內(nèi)功為基，習(xí)醫(yī)者大多數(shù)都知?dú)庾R(shí)色，“望而知病”，或者知其概貌事屬常規(guī)。望診是一件最關(guān)鍵而且也是最基本的技術(shù)，所以將“望診”列為四診之首，習(xí)醫(yī)者內(nèi)修精氣神，同時(shí)必須精熟此術(shù)。
現(xiàn)代中醫(yī)的望診，由于師者不知，學(xué)者不識(shí)，望診技術(shù)早已凋零不全，空存其殼。反而精研于四診之末，以切診為四診之首，以脈診為根本法。世人只知中醫(yī)診脈，而不知其它絕技，真可謂文化承傳中的遺憾。春秋時(shí)期的一段《扁鵲見齊恒公》，成為醫(yī)學(xué)界的千古絕唱，今人視之為神話，以為扁鵲所飲的“天池之水”是身外之物，不知此乃身中之物，莫能外求，豈不悲哉！人類越發(fā)展越趨向于外求，甚至將內(nèi)求視為異端，數(shù)千年延傳至今，精華日減，望診僅存于皮毛，絕技隱于山林。熙熙攘攘為智日增，中醫(yī)學(xué)的教育也趨大勢(shì)而附外，棄離陰陽(yáng)離五行，遠(yuǎn)距傳統(tǒng)中醫(yī)立學(xué)之本，日見疏遠(yuǎn)。動(dòng)搖中醫(yī)學(xué)的根本，傳統(tǒng)不承，發(fā)展的結(jié)果必然是四不象，靈魂棄走肉何存？?jī)?nèi)修遵道，實(shí)為歧黃的靈魂，今日之醫(yī)學(xué)教育，不研修《道德經(jīng)》，不深究陰陽(yáng)五行理論，醫(yī)德日見滑坡，德不存則道無(wú)生，道中絕技必然退隱于山林。玄靈學(xué)子塵中修真，大隱于市，道術(shù)相扶是必然，掌握一定的技藝益于樂道。吾愿為渺渺冥冥為道日損者書，愿更多修德者掌握道醫(yī)，杏林春色滿人間，為蒼生造福。
第一節(jié) 面部氣色診斷
望診，分為眼望和心觀兩大層次，一般內(nèi)修者只能掌握雙眼之望診。望形分析五臟六腑的盛衰，掌握生命力強(qiáng)弱的總格局；望色望氣的生滅、散聚、深淺、濃淡變化，診斷疾病的生成與轉(zhuǎn)歸。修煉有成、心中無(wú)物者，則可以達(dá)到心觀而診，一眼望穿，洞察臟腑，觀人如翼。近望其身，遠(yuǎn)觀其因，本因、內(nèi)因、外因一望而知。
我們先討論大道家園中一般的望診技術(shù)。大道家園重視天人合一觀，人與自然和諧而統(tǒng)一，自然是一個(gè)巨大的外環(huán)境，而人體則是一個(gè)縮微的自然天地。自然界有太陽(yáng)、月亮光照萬(wàn)物，人體上有雙眼視外觀內(nèi)；自然界有四季的交替變化，人體有四肢的運(yùn)動(dòng)；自然界有金石點(diǎn)綴大地，人體上有筋骨支撐形體；自然界有山川聳立顯秀，人體有五官均稱透美；自然界有金、木、水、火、土五行，人體內(nèi)有肺、肝、腎、心、脾五臟。人生于自然天地之間，不出五行之外。肺金、肝木、腎水、心火、脾土，各有所對(duì)應(yīng)性的屬性，五臟是生命形體的根本。五臟外竅于五官，鼻、眼、耳、舌、口五官是五臟的外苗。面部五官氣色的顯現(xiàn)，都是內(nèi)五行生機(jī)變化的結(jié)果。欲知健康和疾病，就要掌握五行變化之機(jī)。欲識(shí)疾病的吉兇，就要了解五行生克變化的機(jī)理。理論上整體掌握，細(xì)微處辯證分析，靈活應(yīng)用五行理論，才能全面掌握望診的技術(shù)。
望氣色是一門專門的精深的學(xué)問，世間各種各樣的異術(shù)，惟有氣色最能反映它們內(nèi)在的性質(zhì)，凡事物能望透其氣色，則不難識(shí)穿本來面目。常人的眼光，一般難以觀察真實(shí)和準(zhǔn)確的氣和色，特別是氣的變化。前人常言“望色容易觀氣難”，其實(shí)望色也非易事，色乃萬(wàn)物之苗，是萬(wàn)物外在的顯現(xiàn)，透過色就能知其實(shí)質(zhì)。望色觀氣必須經(jīng)過師傳，得訣后再經(jīng)修煉，才能掌握方法。并且在臨床工作中靈活運(yùn)用，不斷地積累經(jīng)驗(yàn)，才能判斷準(zhǔn)確，不至于錯(cuò)謬。
五色之中，紅赤紫色，屬火，它是心之苗；青色屬木，是肝之苗；黃色屬土，是脾之苗；白色屬金，是肺之苗，黑色屬水，是腎之苗。
望色觀氣的技術(shù)，分為兩大系統(tǒng)，一曰氣，二曰色。先望骨骼正均，識(shí)五臟六腑先天和后天的足與缺。次辨識(shí)氣色定臟器的榮枯。面部氣色都是五臟六腑的余光顯現(xiàn)，所以才產(chǎn)生面部金木水火土的詳細(xì)分類。色為苗，氣為根。凡是看根得先看苗。望診必先望色，氣在里，色在外，皮膚上的浮亮是光不是氣，不能混淆。氣無(wú)色不驗(yàn)，色無(wú)氣不靈。寧可有氣無(wú)色，不可有色無(wú)氣。面部的氣一般在凌晨、清晨的3點(diǎn)至7點(diǎn)鐘最顯而易見，9點(diǎn)至13點(diǎn)開始分散，到下午15點(diǎn)至19點(diǎn)就朦朧滿面，不易觀察判斷。一般先學(xué)望色，后學(xué)觀氣，逐步深入，全面掌握。
五臟六腑共生的精、氣、神三元，是健康的本源。神清、氣足、色鮮明，必然健康長(zhǎng)壽。我國(guó)最早的望診論述，見于《素問》，只是其中文字精煉，無(wú)師傳不易解讀。雖然國(guó)內(nèi)古今注詮者不乏其人，但許多都不算準(zhǔn)確。為了使大家能夠“數(shù)典”，博通經(jīng)典。我還是以《素問》為基礎(chǔ)，逐步展開，逐段闡釋，重點(diǎn)突出地介紹面部氣色診斷學(xué)，與大家共同參修。
《素問.脈要精微論》中說：“夫精明五色者，氣之華也?！?/span>
人體生命的健康，從眼光的精明與否，和赤、白、青、黃、黑五種氣色在面部的顯現(xiàn)中，就可以作出正確的判斷。精明的眼光和正常五色的顯現(xiàn)，都是內(nèi)部氣機(jī)精華在面部外表的呈現(xiàn)，生于內(nèi)而顯于外。
人體一身的根本物質(zhì)，不過精、氣、神三元，一體精神于兩目中。雙眼為五形的統(tǒng)領(lǐng)，雙眼要以神貫為主，眼所顯示的是一身的精華，精神透發(fā)在雙眼。雙眼秀，神必秀；雙眼枯濁，神也必然枯濁；雙眼光散亂，神也必然散亂。神一散，豈能有命！所以身體的健康和疾病，一看眼上就能知道。望診中的望眼，以雙眼神光不露、不偏、不陷、不浮光，才屬于健康正常。這幾件缺陷如若存在一件，也決然不好，反應(yīng)出生命力和心身健康的不足或有疾病。雙睛精明如點(diǎn)漆，必然身體健康，事業(yè)興旺。面部的色氣，以正色、正位為健康的標(biāo)志，異色或者異位，則必然反應(yīng)疾病。
“赤欲如白裹朱，不欲如赭；白欲如鵝羽，不欲如鹽；青欲如蒼壁之澤，不欲如藍(lán)；黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土；黑欲如重漆色，不欲如地蒼。五色精微象見矣，其壽不久也。”
在判斷面部五種顏色時(shí)，首先必須學(xué)會(huì)分辨五色的正常色和異常色。例如正常的赤色，應(yīng)當(dāng)就象白色的絲綢裹著鮮紅的朱砂，紅而潤(rùn)澤；異常的紅色就象赭石一樣，色雖赤但是帶紫，表面色澤滯暗無(wú)光澤。正常的白色，應(yīng)當(dāng)象鵝的白羽毛一樣，白而潤(rùn)澤；異常的白色，則似海鹽一般，白中帶濁并有浮光。正常的青色，應(yīng)當(dāng)象青色的玉石一樣，青中透潤(rùn)；異常的青色，則象藍(lán)色無(wú)華。正常的黃色，應(yīng)當(dāng)似白色的羅帕里裹雄黃，黃而明潤(rùn)；異常的黃，則象黃土一樣，雖黃而枯。正常的黑色似重漆，黑而明澤；異常的黑色象草地的地衣，色雖黑而枯槁。
這五種正常和異常的氣色，都是體內(nèi)五臟六腑生理或者病理狀態(tài)的外顯，是五臟六腑精微的外象。五色出現(xiàn)在異常的部位和異色呈現(xiàn)于面部，都是內(nèi)臟病理變化的外在表象，都屬于兇兆。一旦出現(xiàn)這些兇兆，如果不及時(shí)調(diào)整和治療，其壽命也就不長(zhǎng)了。面部氣色所忌有五種，都屬于兇兆：山根枯槁、耳輪干黑、命門暗滯、眼角青凝、口角滯黃。前人說：黑繞太陽(yáng)神醫(yī)莫救，青遮口角扁鵲難醫(yī)?；疾≌弑厮赖膬凑子形宸N，前人說：年壽、三陽(yáng)一赤，旬日身亡；白發(fā)印堂黃發(fā)口，一七殞命；四壁如煙起赤光，須防二七；老人滿面黃光現(xiàn)，一七難逃。年少者，青來口角邊一月之?dāng)?shù)。
“夫精明者，所以視萬(wàn)物，別黑白，審長(zhǎng)短。以長(zhǎng)為短，以白為黑，如是則精衰矣。”
天以日月為精華，人以雙目為精神。人的雙眼就是人體這一小宇宙的日月，睛乃精之苗，精壯則氣足，氣足則神清，神清則目秀，故瞳仁要黑，眼瞳如墨漆，光彩而澤潤(rùn)。臟腑內(nèi)的精氣都上朝于目，雙眼精氣內(nèi)蘊(yùn)，光明外顯，所以能夠視萬(wàn)物，"別黑白，審長(zhǎng)短"。 雙眼精明要含藏不露，黑白分明，瞳子端正，光彩射人。如果雙眼渾沉，光澤暗淡，視物"以長(zhǎng)為短，以白為黑"，則說明臟腑內(nèi)精氣衰弱，不能向雙眼大量供能，則精不蘊(yùn)、明不顯。所反應(yīng)的是臟腑生理機(jī)能下降，病理變化出現(xiàn)。所以從雙眼的精明狀態(tài)，即可診斷臟腑的疾病和生命力的強(qiáng)弱與興衰。
《靈樞.五色篇》曰：“明堂者，鼻也。闕者眉間也。庭者，顏也。蕃者，頰側(cè)也。蔽者，耳門也。其間欲方大，去之十步，皆見于外，如是才壽，必中百歲?！?/span>
人體面部五官和組織共同組成的格局，是體內(nèi)五臟六腑各器官生理功能強(qiáng)弱在面部的全息反應(yīng)呈現(xiàn)，五臟六腑先天素質(zhì)的強(qiáng)弱和后天發(fā)育的變化補(bǔ)充，共同顯現(xiàn)于面部和五官的形態(tài)和氣色之中。望診面部診斷，首先要察其先天基礎(chǔ)，觀面部整體的格局，辨別外五行的參差，分析內(nèi)五行的強(qiáng)弱，因?yàn)樗磻?yīng)的是五臟六腑的整體機(jī)能和生命力的強(qiáng)弱狀態(tài)。
古人將面部各部位定了許多類別的異名，例如將鼻稱之“明堂”，兩眉之間稱之為“闕”，天庭稱之為“顏”，兩頰稱之為“蕃”；耳門稱之為“蔽”。
古人根據(jù)五行和星象之理，將左耳命名為金星，右耳稱木星，額名為火星，口名為水星，鼻名為土星。五行的總格局應(yīng)當(dāng)均稱，各部位相應(yīng)，不可一大一小，一高一低，不配、不停、不周、不合。根據(jù)五行生克之理，分析面部而解析五臟六腑的生理和病理狀態(tài)。例如額高耳反火克金； 口大額尖水克火， 鼻大口小土克水。面部五行中但有一克都不好，它反應(yīng)出五臟器官先天生理的不足和有余，因而失卻五行平衡，不足之臟、過剩之臟和被克之臟，都易患病。如果面部五行相應(yīng)、相配、均稱，其間方大，端正豐厚，十步之外觀察，各部位分明顯然，外五行構(gòu)架平衡穩(wěn)定，內(nèi)五行生理功能必然堅(jiān)固，其壽命必然高齡而盡天年。
“明堂骨高以起，平以直，五臟次于中央，六腑挾其兩側(cè)，首面上于闕庭，王宮在于下極，五臟安于胸中，真色以致，病色不見，明堂潤(rùn)澤以清?！?/span>
五臟六腑的先天整體格局，反應(yīng)在面部各器官的整體上，后天的生理與病理變化，卻主要集中在鼻部和鼻區(qū)四周鄰近的區(qū)域中，呈現(xiàn)較小的反應(yīng)區(qū)。并且身體健康不易患病者，必然鼻區(qū)豐隆，常是"明堂骨高以起，平以直"。山根高起，年壽平明，準(zhǔn)頭豐滿。古人認(rèn)為，鼻如同一身的梁柱，是整個(gè)顏面的根本，它上接天庭，下通?？凇Ｓ置巴列恰?，又名“中岳”，又名“財(cái)帛宮”，面部五行中最重要的器官之一就是鼻。萬(wàn)物生于土，所以鼻是一面之根本。不可以偏斜勾曲，不宜山根折斷，不宜年壽起節(jié)，不宜龜門不通。以鼻為中心的中央?yún)^(qū)域，分布著五臟的信息區(qū)，而六腑的信息區(qū)則散布在它們的四周，"五臟次于中央，六腑挾其兩側(cè)"。頭部和面部的信息，處于兩眉之間闕的上方，即稱之為天庭的部位。心在五臟之中稱為君王，所以它的信息區(qū)稱為王宮，王宮在于下極，是指反應(yīng)區(qū)位于眉心的下方，也就是山根之處，又稱為鼻根。當(dāng)五臟安和，正常的氣色上呈于面時(shí)，則疾病的氣色不會(huì)無(wú)故出現(xiàn)，整個(gè)鼻區(qū)的氣色必然潤(rùn)澤而清明。
“五色之見也，各出其色部，部骨陷者，必不免于病矣。其色部乘襲者，雖病甚不死矣。青黑為痛，黃赤為熱，白為寒。其色粗以明，沉夭者為甚。其色上者，病益甚。其色下行，如云徹散者，病方已?！?/span>
面部所出現(xiàn)的觀察到的五種氣色，都各有它應(yīng)出現(xiàn)的正常位置。如果出現(xiàn)的部位異常，必然反應(yīng)內(nèi)部五臟六腑生理功能的異常。如果相應(yīng)部位的骨骼偏斜、塌陷，則說明內(nèi)應(yīng)的臟腑先天生理功能不足，機(jī)能不全，抵抗力弱，必然邪氣易于乘襲，難免患上疾病。有疤痕、粗亂紋理也不好，必然具有相應(yīng)的生命力不佳的反應(yīng)。掌握了各部位應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)的正常氣色后，要靈活地運(yùn)用五行生克之理進(jìn)行辨色診斷。例如"其色部乘襲者，雖病甚不死矣"。這是指反應(yīng)區(qū)雖然出現(xiàn)異常的色，但是它是生我之色，或者我生之色，而沒有克伐這一類的異色變化，雖然發(fā)病，但是不會(huì)產(chǎn)生死亡的結(jié)果。
五色除反應(yīng)內(nèi)五行、對(duì)應(yīng)于內(nèi)五行之外，它們還反應(yīng)出疾病的屬性和部分癥狀。例如青色和黑色所反應(yīng)的是疼痛癥；黃色和赤色表現(xiàn)的是熱癥；白色則表現(xiàn)的是寒癥。
望診色應(yīng)當(dāng)注意，色貴爽而明，沉夭是晦沉滯澀，如果色晦沉滯澀，則說明病比較沉重。其次，色的濃淡方向也要注意，病色上濃下淡，這是病色上行，病濁之氣處于生旺階段，所以疾病一般會(huì)發(fā)展而較重。病色下濃上淡，是病色下行，云開霧散，病濁之氣處于退勢(shì)，它反應(yīng)疾病進(jìn)入好轉(zhuǎn)康復(fù)階段。
五色各有臟部，有外部，有內(nèi)部。色從外部走內(nèi)部者，其病從外走內(nèi)；其色從內(nèi)走外者，其病從內(nèi)走外。病生于內(nèi)者，先治其陰，后治其陽(yáng)，反者益甚。其病生于陽(yáng)者，先治其外，后治其內(nèi)，反者益甚。
望診色應(yīng)當(dāng)注意整體觀和綜合觀，五色各有內(nèi)臟所主，腑也在其中。臟在里而腑在外，臟腑在面部的分布格局也是如此，臟居中而腑挾其兩側(cè)。望診色要臟腑通觀，當(dāng)色從腑區(qū)向臟區(qū)，由外部向內(nèi)部發(fā)展時(shí)，所反應(yīng)的是疾病由外向內(nèi)發(fā)展，由表及里，由腑向臟深入。病色從內(nèi)走外，由臟區(qū)向腑區(qū)發(fā)展時(shí)，說明疾病從里走向外部，由里出表，從臟向腑轉(zhuǎn)化。
這種色的變化趨勢(shì)，對(duì)疾病的診斷和確立治療原則，具有指導(dǎo)意義。凡是病色先起于外部而向內(nèi)部發(fā)展，說明病從表入里，辨標(biāo)本則是外為本而內(nèi)是標(biāo)。治療原則應(yīng)當(dāng)是先治其外而后治其內(nèi)，才合法度。如果先治內(nèi)后治外，就屬于誤治，疾病必然轉(zhuǎn)化加重。如果病色先起于內(nèi)部，后及于外部，疾病是由內(nèi)及表，內(nèi)為本而外為標(biāo)，治療應(yīng)當(dāng)先治內(nèi)后治外。如果治反了，就是誤治，疾病必然轉(zhuǎn)化加重。
“常候闕中，薄澤為風(fēng)，沖濁為痹，在地為厥，此其常也。各以其色言其病。大氣入于臟腑者，不病而卒死。赤色出兩顴，大如母指者，病雖小愈，必卒死。黑色出于庭，大于母指，必不病而卒死?！?/span>
雙眉中間的區(qū)域，別名稱之為“闕”，它對(duì)應(yīng)的內(nèi)臟是肺。肺主皮毛，當(dāng)外感風(fēng)寒時(shí)，此區(qū)域出現(xiàn)的色薄而澤，呈現(xiàn)其中。痹病屬于陰性，病變客于肉和骨內(nèi)，所以其色的顯現(xiàn)沖而濁。厥逆是寒濕的變癥，病變起始于下，病色先出現(xiàn)在地閣區(qū)域。這是一般規(guī)律，各以不同的色變，判斷不同的病變。
兇猛的邪氣稱為大氣，當(dāng)它直入臟腑內(nèi)時(shí)，常常并不表現(xiàn)典型的病變過程，就會(huì)使人突然死亡。但是，在面部常能觀察到它們明顯的色變，一般都是以相克之色顯現(xiàn)于被克之地。例如，水色出現(xiàn)在火地，天庭如墨煙，也就是"黑繞太陽(yáng)神醫(yī)難救"?；鹕霈F(xiàn)在金地等等征侯，皆因體內(nèi)元?dú)鈬?yán)重衰敗虛弱，兇猛的賊邪病氣容易長(zhǎng)驅(qū)直入，所以常不見病變的全過程而發(fā)生卒死。
當(dāng)赤色出現(xiàn)在兩側(cè)顴骨上，也稱之為“東西兩岳現(xiàn)赤霞”，如果赤色范圍大如拇指，則十分兇險(xiǎn)。雙顴下應(yīng)于雙肩，里臟對(duì)應(yīng)于肺，肺屬金，現(xiàn)赤色是火克金之象，在這種情況下，即使出現(xiàn)疾病好轉(zhuǎn)，也是假象，終究會(huì)突發(fā)性死亡。例如重癥肺結(jié)核、嚴(yán)重心臟病，都是常見雙顴赤霞。天庭處于面部的最高處，屬于南方，為火地，也稱之為南岳。黑色如果出現(xiàn)在天庭，為水克火之象，直徑范圍大如拇指時(shí)，說明腎氣已絕，那怕暫時(shí)還沒有出現(xiàn)臨床癥狀，也會(huì)突然死亡。病色"大于拇指"，都說明病邪之氣兇狠而強(qiáng)勁。
“庭者，前面也。闕上者，咽喉也。闕中者，肺也。下極者，心也。直下者，肝也。肝左者，膽也。下者，脾也。方上者，胃也。中央者，大腸也。挾大腸者，腎也。當(dāng)腎者，臍也。面王以上者，小腸也。面王以下者，膀胱子處也。”
面部的天庭，是人體頭部和面部器官組織的反應(yīng)區(qū)，這一區(qū)域如果出現(xiàn)病色，說明頭部或面部出現(xiàn)了病變。天庭直下，眉心區(qū)域之上的這一塊范圍，稱之為“闕上”，是人體咽喉的反應(yīng)區(qū)。這一區(qū)域如果出現(xiàn)病色，則反應(yīng)咽喉區(qū)域器官組織的疾病。兩眉之間的這一區(qū)域，既稱之為“眉心”，又稱之為“闕中”，它是肺的外部表現(xiàn)區(qū)。如果這一區(qū)域出現(xiàn)病色，則說明肺臟的病變。從闕中直下，是鼻的根部，也稱為“山根”，古稱“下極”，此地是心臟的外部顯象區(qū)。當(dāng)此處出現(xiàn)病色時(shí)，反應(yīng)出心臟的內(nèi)部病變。
從下極直下的部位，古代醫(yī)家稱為“鼻柱”，相家稱為“年壽”。鼻柱應(yīng)當(dāng)平而直，不宜起節(jié)、偏斜、歪曲。鼻柱年壽區(qū)的對(duì)應(yīng)內(nèi)臟是肝臟。肝和膽互為臟腑表里，所以年壽的左右區(qū)域，是膽的反應(yīng)區(qū)；年壽的下方，是鼻尖區(qū)，古代醫(yī)家將這一區(qū)域稱之為"面王"和"明堂"。相家則將它稱為“準(zhǔn)頭”、“土星”和“中岳”。準(zhǔn)頭的位置處于整個(gè)面部的中央，它的五行屬性為土，對(duì)應(yīng)于內(nèi)臟則是脾。準(zhǔn)頭左右兩側(cè)是鼻翼，古代醫(yī)家稱為“方上”，相家則將它們稱之為“蘭臺(tái)”和“廷尉”，脾和胃這一對(duì)臟腑互為里表，脾居內(nèi)而胃處外，所以它們是胃腑的外反對(duì)應(yīng)區(qū)。鼻翼的外側(cè)即相家所說的“法令紋”內(nèi)側(cè)，這一區(qū)域有針灸所用的迎香穴，這個(gè)區(qū)域是大腸的對(duì)應(yīng)區(qū)，在橫斷面上仍然處于面部的中央，所以醫(yī)經(jīng)里還是把它稱為“中央”。肺、心、肝、脾四個(gè)內(nèi)臟在腹部?jī)?nèi)，都處于腹膜之中，它們的外部反應(yīng)區(qū)，都居于面部中在線的鼻區(qū)。唯獨(dú)腎臟，由于它在解剖學(xué)上居于腹膜后位的脊柱兩側(cè)，所以它在面部的對(duì)應(yīng)區(qū)也遠(yuǎn)離于中線，分布于法令紋外側(cè)的大腸區(qū)水平線上。此即"挾大腸者，腎也"。腎臟與臍相對(duì)，臍在面部的對(duì)應(yīng)區(qū)位于兩頰腎區(qū)的下方。鼻準(zhǔn)頭水平線的上方，膽區(qū)的外下方，所對(duì)應(yīng)的是小腸。此即"面王以上者，小腸也"。準(zhǔn)頭中線之下是“人中”區(qū)，對(duì)應(yīng)于膀胱和繁衍后代的生殖器區(qū)。此即"面王以下者，膀胱子處也"。子處，指男女內(nèi)外生殖器。相家也指出" 人中平淺而且不生胡須者，多主無(wú)子。婦人也以人中深長(zhǎng)者，善于產(chǎn)育。"
以上重點(diǎn)先介紹五臟六腑在面部的對(duì)應(yīng)反應(yīng)區(qū)，國(guó)內(nèi)近代中醫(yī)的少數(shù)著述者，在標(biāo)注和解釋部位時(shí)，可能由于未經(jīng)師傳，或沒有經(jīng)過自己的內(nèi)功驗(yàn)證，因而有錯(cuò)誤的闡述出現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)引起研究者的注意，以免錯(cuò)訛相傳，誤了后人，使傳統(tǒng)中醫(yī)這一診斷絕技蒙羞。
“顴者，肩也。顴后者，臂也。臂下者，手也。目?jī)?nèi)上者，膺乳也。挾繩而上者，背也。循牙車以上者，股也。中央者，膝也。膝以下者，脛也。當(dāng)脛以下者，足也。巨分者，股里也。巨闕者，膝臏也?！?/span>
面部的顴骨，是面部東西兩地的最高點(diǎn)，相家將其稱之為東岳、西岳二山。它們處于面部的中上部，是雙肩的反應(yīng)區(qū)。從顴骨最高點(diǎn)向耳垂方向連接一條斜直線，分布著人體的臂區(qū)和手區(qū)。醫(yī)經(jīng)中以一個(gè)"后"和"下"字將其位置闡明。目?jī)?nèi)的上方，正是闕下的兩旁，是膺乳的反應(yīng)區(qū)，胸部的高處為膺，膺乳區(qū)泛指胸前區(qū)。頰的外側(cè)稱為繩，是人體背部的反應(yīng)區(qū)?！把儡嚒笔侵秆来?，牙車的上方是股部的對(duì)應(yīng)區(qū)，正牙車區(qū)是膝關(guān)節(jié)的對(duì)應(yīng)區(qū)，依次向下分別是脛部、踝部和足部的對(duì)應(yīng)區(qū)。 “巨分穴”位于法令紋的口角外方，是股內(nèi)側(cè)的對(duì)應(yīng)區(qū)域?！熬揸I穴”位于頰下曲骨處，對(duì)應(yīng)于髕骨。這些反應(yīng)區(qū)都是軀干和四肢關(guān)節(jié)的對(duì)應(yīng)區(qū)域，診斷時(shí)不可不明。
“各有部分。有部分，有用陰和陽(yáng)，用陽(yáng)和陰，當(dāng)明部分，萬(wàn)舉萬(wàn)當(dāng)。能別左右，是謂大道，男女異位，故曰陰陽(yáng)。審察澤夭，謂之良工?！?/span>
掌握了五臟六腑以及軀干四肢在面部的不同對(duì)應(yīng)反應(yīng)區(qū)，這是望面診斷學(xué)的基礎(chǔ)。還應(yīng)當(dāng)掌握運(yùn)用陰陽(yáng)學(xué)說指導(dǎo)臨床辨證施治。陽(yáng)亢則滋其陰，稱為用陰調(diào)和陽(yáng)亢之氣；陰寒則要用陽(yáng)補(bǔ)其火，稱之為用陽(yáng)調(diào)和陰氣。如果既能明白部位，準(zhǔn)確地診斷，而且能活用陰陽(yáng)辨證施治，則萬(wàn)舉萬(wàn)當(dāng)，準(zhǔn)確無(wú)誤，應(yīng)手愈病。在此基礎(chǔ)上，如果能更進(jìn)一步，"能區(qū)別左右，是謂大道"。區(qū)別左右，是指智、慧同工，陰陽(yáng)同觀，太極一體，而能穿越太極弦，洞察太極圖左右兩側(cè)，辨識(shí)病因的本因、內(nèi)因以及外因，這就是道醫(yī)的水平。“男女異位，故曰陰陽(yáng)”，男性和女性在面部辨病，要區(qū)分陰陽(yáng)的不同，男子以左側(cè)面部為主，女子以右側(cè)為主。能夠辨別陰陽(yáng)以后，還要進(jìn)一步能夠觀察氣色的潤(rùn)澤和枯夭，能全面做到這幾點(diǎn)，才能稱之為良醫(yī)。
“沉濁為內(nèi)，浮澤為外。黃赤為風(fēng)，青黑為痛，白為寒，黃為膏。潤(rùn)為膿，赤甚者為血，痛甚為攣，寒甚為皮不仁。五色各見其部，察其浮沉，以知深淺，察其澤夭，以觀成敗；察其散摶，以知遠(yuǎn)近；視色上下，以知病處?！?/span>
面部氣色的呈現(xiàn)，都是內(nèi)部五行變化的結(jié)果。欲知疾病禍福，須知變化之機(jī)；欲識(shí)吉兇，盡在五行生克之理。先辨色的表里，色現(xiàn)沉濁晦滯為里，色現(xiàn)浮澤光而明者為表。再識(shí)色所反應(yīng)的癥狀，判斷疾病的吉兇，全憑五色為主；言人禍福，全在一面之內(nèi)。如果不得法，就會(huì)空費(fèi)精力。色浮者病淺，色沉者病深；色潤(rùn)澤者易于治愈，色枯夭者，所反應(yīng)的是敗癥，不易治愈；色散未聚者，發(fā)病尚淺，摶聚不散者，常反應(yīng)病程較久；色發(fā)不同的位置上下、大小、斜正、先后，反應(yīng)疾病的不同轉(zhuǎn)化過程和病灶所處的位置。其中千變?nèi)f化，必須整體觀察，綜合判斷，才能準(zhǔn)確診斷。
“色明不粗，沉夭為甚。不明不澤，其病不甚。其色散，駒駒然，未有聚，其病散而氣痛，聚未成也。腎乘心，心先病，腎為應(yīng)，色皆如是?！?/span>
如果病理性質(zhì)的色，雖然明亮可見，并不突出地顯現(xiàn)，但是可以見到其色沉滯和枯夭，那么疾病必然比較重。如果病色雖然不明澤，但是也不表現(xiàn)出沉滯枯夭者，那么疾病肯定不太重。觀察到的病色處于彌散狀態(tài)，就象未裝鞍轡的小馬駒一樣處于動(dòng)態(tài)中，散而未聚。動(dòng)而不定者，說明疾病也還處于病變的初期，還未造成器質(zhì)性損害或器質(zhì)性病變。即使癥狀中合并有疼痛等體征，也只是一種氣機(jī)滯礙所產(chǎn)生的癥狀，病氣還未聚積，病變并沒有完全成形?！澳I乘心”，是指腎中水邪上克于心火，當(dāng)出現(xiàn)這種病變時(shí)，心必然先產(chǎn)生病理變化于內(nèi)臟中，同時(shí)腎之色亦會(huì)對(duì)應(yīng)性地顯現(xiàn)在面部相應(yīng)的反應(yīng)區(qū)中。例如黑色在下極（山根）心區(qū)顯現(xiàn)，就明顯地說明內(nèi)臟中水邪克心火，心發(fā)生了病變。不單是心腎互為病變表現(xiàn)如此，其它各臟腑也同是一理。
“男子色在于面王，為小腹痛，下為卵痛，其圜直為莖痛，高為本，下為首，狐疝‘貴’陰之屬也?！?/span>
對(duì)于男性而言，當(dāng)病色出現(xiàn)在面王（鼻準(zhǔn)頭）下面的人中水溝區(qū)時(shí)，所反應(yīng)的是小腹區(qū)的內(nèi)外生殖器和泌尿系統(tǒng)病變。將人中水溝區(qū)分為上下兩部分，上半部分又稱之為高，這一區(qū)域出現(xiàn)的病色反應(yīng)，是小腹內(nèi)膀胱或者內(nèi)生殖器以及外生殖器的陰莖根部疼痛，下半部分則反應(yīng)出睪丸或者龜頭疼痛和病變，這些都是狐疝、（貴）陰一類的病變。
“女子在于面王，為膀胱子處之病，散為痛，摶為聚，方圓左右，各如其色形，其隨而下至胝為淫，有潤(rùn)如膏狀，為暴食不潔?！?/span>
對(duì)于女性而言，當(dāng)病色出現(xiàn)在面王（鼻準(zhǔn)頭）下面的人中水溝區(qū)時(shí)，所反應(yīng)的是小腹區(qū)的膀胱泌尿系統(tǒng)和內(nèi)外生殖器病變。病色處于彌散形態(tài)時(shí)，一般表現(xiàn)為疼痛和非器質(zhì)性病變，或是器質(zhì)性病變的早期。病色摶凝為聚積，屬于病程較久和器質(zhì)性病變。凝聚的病色呈現(xiàn)方形、圓形，位置偏左或者偏右，都是分別反應(yīng)病變的性質(zhì)和位置。如果病色向下延續(xù)至下半?yún)^(qū)的邊緣，說明生殖器內(nèi)浸淫帶濁，黃帶或白帶有潤(rùn)如膏狀之物外排。這種病征常因暴食不節(jié)，或過食生冷，或外陰不清潔衛(wèi)生所致。
“色者，青、黑、赤、白、黃，皆端滿有別鄉(xiāng)，別鄉(xiāng)赤者，其色亦大如榆莢，在面為不日。其色上銳，首空向上，下銳下向，在左右如法?！?/span>
面部的色，分為青、黑、赤、白、黃五種，色澤都應(yīng)當(dāng)端正充潤(rùn)。五種色不但有正色和邪色之分，而且正色所出現(xiàn)的部位也有正位和別鄉(xiāng)之異。例如，赤色是心之色，它出現(xiàn)的本位應(yīng)是兩目之間的山根區(qū)域，這一位置是赤色的本鄉(xiāng)正位，如果在鼻準(zhǔn)區(qū)出現(xiàn)，就是別鄉(xiāng)異位。正色出現(xiàn)在異位別鄉(xiāng)，雖然面積大如榆莢也無(wú)妨，積極治療不消數(shù)日，即可治愈。例如前面所說的火色現(xiàn)于土位，火生土是相生關(guān)系，易于調(diào)整和治療。色有正邪之分，邪色的出現(xiàn)也有規(guī)律性可循，只要仔細(xì)觀察，即可掌握。例如它們發(fā)展漫延的方向，尖銳之處就是乘虛所犯的方位，上虛必然銳尖向上，下虛必然銳尖朝向下方；左虛必然指向左，右側(cè)虛空必然銳尖向右。
《素問?五臟生成篇》曰：“面黃目青，面黃目赤，面黃目白，面黃目黑者皆不死。面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，皆死?！?/span>
五行之中，以土為本，脾胃為后天之本，是生機(jī)之源。黃色，是中央土的正色。只要胃氣還旺盛，臨床上出現(xiàn)面黃目青，面黃目赤，面黃目白，面黃目黑，即使疾病沉重也可挽救。但是面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，都是不易治療、挽救的重癥。因?yàn)樯袩o(wú)黃，說明胃氣已絕，后天之本已失，所以不易救治。
望診病人面部病色，要注意整體和局部綜合分析，辯證地進(jìn)行判斷。前面我們比較詳細(xì)地介紹了五臟在面部的對(duì)應(yīng)、反應(yīng)區(qū)，這是一個(gè)比較小的五行分類。整個(gè)頭面和五官的總體，又是一個(gè)較大的五行分區(qū)，它們與五臟在面部的對(duì)應(yīng)分區(qū)，關(guān)系是整體而辯證的。醫(yī)者望診，一定要根據(jù)陰陽(yáng)和五行生克之理，胸中有全局，綜合細(xì)端祥，對(duì)于生死不可妄下判斷。從面部整體上來說，一般而言，當(dāng)病人的天倉(cāng)和地閣并不黑暗，口角也不透發(fā)黃色，命宮明潤(rùn)，耳輪赤，必有良方救濟(jì)，必然還能救治，不至于死亡。如果病人滿面氣色都呈現(xiàn)出不明不暗，再加上皮膚干枯，頸區(qū)的項(xiàng)皮發(fā)皺，則萬(wàn)分兇險(xiǎn)。病人如果井灶赤、年壽青，沉病難醫(yī)?？诖桨l(fā)青色，舌頭發(fā)黑，色象紫肝一樣，大都難以救治了。望色診斷中除了面部外，頸前的喉區(qū)也要注意觀察，如果喉區(qū)出現(xiàn)赤色或者黑色，色澤晦暗，大多數(shù)必死無(wú)疑，朝發(fā)暮應(yīng)。同時(shí)要望診一下雙手掌心，如果掌心血色明潤(rùn)，才可能有救。這也是非常應(yīng)驗(yàn)的體證?；疾≌呷绻诖酵赴咨?，地庫(kù)呈光澤明潤(rùn)之色，疾病即使非常沉重，一般都可能遇上良醫(yī)起死回生。古有“唇白地庫(kù)明，自有良方來回生”之說。
望診應(yīng)用于小兒科疾病，應(yīng)當(dāng)注意小兒的骨胳還未發(fā)育完成，內(nèi)五行的強(qiáng)弱，還未能在面部整體反應(yīng)出來，一般只能以氣和色為主進(jìn)行綜合判斷。對(duì)于患病的患兒，先看命門和口唇，如果命門和口唇都顯現(xiàn)出青色者，或者這兩個(gè)區(qū)域都顯現(xiàn)出黃色者，說明疾病十分兇險(xiǎn)。如果再加上人中區(qū)顯現(xiàn)出黑色，印堂又未現(xiàn)出赤色，那就非常難以救治了?；疾⌒旱奶靷}(cāng)發(fā)出赤色，不是吉祥之色，如果地閣現(xiàn)出黃色，則難以救治。雙眼如果散光，此是神已散失，再加上口唇青黑，那么十中難救一、二。
大道家園的望診，非常重視全息整體觀。疾病的信息，不僅以全息的方式顯現(xiàn)在患者面部和全身，也同時(shí)散布于患者周圍的直系親屬，或同處于一起生活起居的朋友顏面之上。這些疾病的信息雖然表現(xiàn)不是十分全面詳細(xì)，表現(xiàn)的部位也各有不同，但是都可以用作判斷疾病吉兇、治療難易的重要參考信息。
例如父母患病時(shí)，從子女面部的日角區(qū)和月角區(qū)的色變中，便可以判斷疾病的輕重和預(yù)后。如果日角明顯地發(fā)暗，說明父親的疾病沉重，這種明顯的滯暗如果突然消失，而不是逐漸退消，一般都反應(yīng)喪亡信息。如果這種色變比較淡而不明顯，說明病輕易治，色變一消失，疾病也就治愈了。如果日角所顯現(xiàn)的是白色，白如點(diǎn)雪時(shí)，必喪無(wú)疑。如果日角黑色似煙蒙狀，是父親病患傷身有損的信息。父看日角母看月。月角青色暗滯，反應(yīng)母親病重。白色和赤色反應(yīng)，有刑傷存在。一般月角紅輕紫重，母病方才轉(zhuǎn)為安康，月角色澤明潤(rùn)不滯，反應(yīng)母親健康無(wú)病。
兄弟之間的信息也是相互關(guān)聯(lián)的。如果眉毛內(nèi)出現(xiàn)赤色；或者出現(xiàn)白色，如粟米大小的點(diǎn)狀色變；或出現(xiàn)黃色，或如同白色蒙塵等色變，必然刑克手足。鼻上的準(zhǔn)頭本來屬土，如果出現(xiàn)一點(diǎn)白光，必然反應(yīng)兄弟間有孝服之事。鬢角內(nèi)如果出現(xiàn)暗色，也同樣反應(yīng)出手足間有刑傷存在。 妻子和女友的疾病，在男子的面部也會(huì)全息地反應(yīng)，部位在魚尾望診，氣色在臥蠶望診，妻子望診面看左側(cè)，女友則看面孔的右側(cè)。顏色青暗或呈白色，但還潤(rùn)澤，都無(wú)大的兇險(xiǎn)。如果是紅紫色，在短期內(nèi)就會(huì)痊愈；如果顯赤色就是有刑克；如果白色如枯骨，沒有光澤，大多數(shù)難以治愈。如果奸門雖然有白色，但是臥蠶區(qū)沒有顯出黑色，那就不會(huì)刑傷妻子或女友。
子女的疾病，在父母的面貌上同樣可以全息性地反應(yīng)出來。觀察兒子的信息在左側(cè)的臥蠶區(qū)，女兒的信息則在右側(cè)的臥蠶區(qū)。黑色雖然反應(yīng)疾病非常兇險(xiǎn)，但是如果臥蠶區(qū)的氣色明潤(rùn)，就不會(huì)發(fā)展至不治。色澤的明潤(rùn)或者枯夭，則是非常重要的征象。如果色澤枯夭而又合并黑色或黃色者，常反應(yīng)疾病沉重，難以治愈。雙眼下的臥蠶區(qū)，又稱之為子女宮，但是看子女的信息，還是要結(jié)合奸門區(qū)的氣色綜合分析。若是奸門明潤(rùn)，那么對(duì)子女的疾病和生存就沒有什么不利；如果加上奸門暗晦，那就必然會(huì)直接影響到子女的疾病康復(fù)和生機(jī)。
非常親密的朋友或者同事之間，病患的信息也是可能顯現(xiàn)出來的。這種信息的望診在驛馬區(qū)和奴仆區(qū)。如果驛馬區(qū)色澤暗晦，并且奴仆宮的色滯澀，那么疾病自然十分不利。
注：以上根據(jù)《素問》中有關(guān)望診的內(nèi)容，節(jié)選相關(guān)段落，并且拓展開來闡述望診，通過這些內(nèi)容學(xué)習(xí)，相信大家都能較好地在理論上掌握望色診斷。如果緊密結(jié)合臨床實(shí)踐，不斷實(shí)踐、總結(jié)、再實(shí)踐。隨著經(jīng)驗(yàn)的積累，在短期內(nèi)就可以初步掌握基本的面部望色診斷技術(shù)。由于觀氣不易用文字描述，一般在具有內(nèi)功基礎(chǔ)后，師帶徒時(shí)經(jīng)歷幾個(gè)病例點(diǎn)破場(chǎng)性特點(diǎn)，很快就能掌握。更深層次的心觀，則必須以內(nèi)功為基礎(chǔ)，方法為輔助，所以在此就不再費(fèi)筆墨描述。而且望色中，還有許多內(nèi)容尚未談透，特別是面部整體五官這個(gè)五行中的內(nèi)容，待有機(jī)會(huì)時(shí)，再與大家共同討論。
第二節(jié) 觀眼診斷學(xué)
觀眼診斷，是流傳于道家內(nèi)部的一種簡(jiǎn)單實(shí)用的診斷技術(shù)，由于這一技術(shù)從前屬于師徒相授、口口相傳，對(duì)外少有傳法者。因此目前掌握這一技術(shù)方法的人還比較少，我們將它初步整理出來，供修真學(xué)子內(nèi)部學(xué)習(xí)研究和實(shí)踐，多掌握一門醫(yī)學(xué)絕技，弘揚(yáng)道家文化，為自證自調(diào)服務(wù)，為人民健康服務(wù)。
觀眼診斷學(xué)，是前輩們依據(jù)道家“其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”的全息哲學(xué)觀，陰陽(yáng)互根、表里相應(yīng)等學(xué)說，并根據(jù)長(zhǎng)期臨床實(shí)踐總結(jié)出來的診斷方法。人體的內(nèi)部臟腑如果產(chǎn)生病變，都能在人體的外部器官和區(qū)域內(nèi)反映出來。人的雙眼同樣是內(nèi)部臟腑信息的集合，所以雙眼能反映出人體內(nèi)環(huán)境臟腑的功能性病變和器質(zhì)性病變。這些病變的信息，反應(yīng)在雙眼球上，主要是以眼內(nèi)的眼球（俗稱眼白部分）、眼珠（俗稱眼黑）上出現(xiàn)血絲、濁環(huán)為表象，供人鑒別分析診斷。
正常人的眼球黑白分明，光潔明亮，大道家園說認(rèn)為：凡是有血絲的地方，都反應(yīng)出內(nèi)部相應(yīng)的臟腑存在病變，相應(yīng)的臟腑分布反應(yīng)區(qū)沒有血絲的地方則無(wú)病，血絲走到哪兒，病變就發(fā)展到哪兒。
學(xué)習(xí)和掌握觀眼診斷，首先必須掌握人體內(nèi)部臟腑在眼球上的分布區(qū)域。熟練地掌握人體各臟腑在眼球中分布的位置。學(xué)習(xí)者首先要全面掌握臟腑分布位置插圖，這一插圖是指把患者眼皮翻開后，眼球完全暴露后的情況。也就是把患者眼皮上下用手指撐開，讓患者上下左右各看一次，這樣患者眼中血絲的分布和位置，就能全部看清楚。我們以左眼為例進(jìn)行分析，用三種分區(qū)方法列例，主要以八方分區(qū)法進(jìn)行解析。
在觀察眼睛時(shí)，左眼和右眼的反映信息是相同的，血絲所代表各個(gè)肺臟的位置，在左右眼也是一致的。也就是說血絲出現(xiàn)的方位是相同的。但是根據(jù)男左女右的信息強(qiáng)弱反應(yīng)差異，我們也應(yīng)注意總結(jié)其中的細(xì)微差別。（見圖一）
眼球血絲與疾病有著對(duì)應(yīng)的關(guān)系。眼球上的血絲與其相關(guān)的斑點(diǎn)等，是觀眼診斷學(xué)中的關(guān)鍵信息標(biāo)識(shí)，所以了解和掌握血絲的特征特點(diǎn)，就是觀眼診斷學(xué)的重要基礎(chǔ)。我們首先簡(jiǎn)介一下血絲信息反映的相關(guān)信息內(nèi)容，為全面掌握觀眼診斷學(xué)奠定基礎(chǔ)。
一、 血絲出現(xiàn)部位與疾病的關(guān)系
血絲在眼球上出現(xiàn)，分為起始端與終端（點(diǎn)），眼球周邊區(qū)域，也就是眼球與眼瞼內(nèi)層的連接區(qū)域，稱為血絲起始端的部位，血絲起始后向瞳孔（黑眼珠）方向延伸，其延伸的終點(diǎn)也就是終端。血絲起始后的延伸，一般都具有向以瞳孔為軸心的向心延伸特性。
血絲出現(xiàn)在什么信息反映區(qū)域，就反應(yīng)出疾病也發(fā)生在什么對(duì)應(yīng)器官或組織。血絲的出現(xiàn)其總的方向是呈直線延伸，但是也有呈曲線延伸的，直線和曲線常反應(yīng)出疾病的產(chǎn)生和發(fā)展的進(jìn)程速度。
在觀察中我們應(yīng)有全局觀念，必須記住血絲經(jīng)過什么部位，就是疾病漫延發(fā)展到什么區(qū)域。如當(dāng)兩條血絲在中間相連，而出現(xiàn)的部位在兩個(gè)不同的地方時(shí)，這兩條相連的血絲周圍還分布著許多小血絲，且構(gòu)成了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)狀，我們稱這一區(qū)域有病。如兩條血絲相連，血絲周圍還沒有網(wǎng)絡(luò)狀的小血絲出現(xiàn)時(shí)，我們稱其為這兩個(gè)臟同時(shí)發(fā)病變。如圖（1）為右腎與膀胱同時(shí)發(fā)病，左腎與左腰這一區(qū)域內(nèi)也有病。
二、血絲的粗細(xì)與疾病的關(guān)系
血絲比較細(xì)時(shí)，病不太嚴(yán)重，當(dāng)血絲很細(xì)時(shí)，則病受到損傷很小，患者可能沒有任何癥狀；血絲粗時(shí)，說明病較嚴(yán)重；當(dāng)血絲細(xì)而呈網(wǎng)絡(luò)狀時(shí)，則代表這個(gè)區(qū)域均有損傷，但不太嚴(yán)重。
三 血絲的長(zhǎng)短與疾病的關(guān)系
血絲長(zhǎng)則病重，若長(zhǎng)而細(xì)時(shí)，又代表不太重，但是病人已有癥狀出現(xiàn)。若短而細(xì)時(shí)，則病人不會(huì)自我感覺，沒有任何不舒服。這時(shí)你說他（她）什么地方有病，他本人決不相信。血絲若短而粗，病剛剛開始，但不太重；當(dāng)長(zhǎng)而粗的血絲出現(xiàn)時(shí)，疾病已很重了，患者已有很不舒服的狀況。大家應(yīng)當(dāng)記?。寒?dāng)血絲超過全長(zhǎng)二分之一時(shí)，不管什么情況，我們都要肯定地說他這個(gè)地方有病。
四、血絲的顏色與疾病的關(guān)系
血絲顏色為深棕色時(shí)，病年份較長(zhǎng)；若血絲呈鮮紅色時(shí)，病發(fā)生就在最近，或剛剛治好。
五、血絲終點(diǎn)上的淤血與疾病的關(guān)系
血絲終點(diǎn)出現(xiàn)淤血時(shí)，說明病的年份已在七八年以上了。淤血越大，病損傷程度越大；淤血點(diǎn)越小，損傷部位越小。一般來說，血絲始點(diǎn)時(shí)，這一損傷往往是由于外傷而引起的。
以上五點(diǎn)在觀察時(shí)要同時(shí)注意，綜合分析，才能診斷準(zhǔn)確。
下面對(duì)血絲在各個(gè)區(qū)域的分布情況再作詳細(xì)說明，以便大家掌握好這一簡(jiǎn)單易學(xué)、行之有效的診斷法：
1、腦部區(qū)：
在眼球的最上方正中為腦部區(qū)。若在這一區(qū)域上出現(xiàn)一片半圓形的隱性血斑，且呈紫色時(shí)，則說明患者腦部受過撞擊，或者曾有腦震蕩（隱性血斑指的是眼球內(nèi)的內(nèi)出血狀）見圖（2）。
2、頸椎區(qū)：
在眼球最上方正中部位處出現(xiàn)血絲，且呈垂直向下走向時(shí)，說明頸椎的2、3節(jié)有病變。若同時(shí)有腦部區(qū)的隱性血斑時(shí)，患者頸椎損傷是由外傷引起的；如果在眼球上方正中偏左或偏右一毫米左右的地方出現(xiàn)血絲，患者頸椎病偏下與血絲同方向處有肥大增生，也就是說2、3節(jié)以下有病，有大增生。若這條血絲的終點(diǎn)向同方向眼角處偏斜，或者除了頸椎病外，并伴有肩部的不適。如果這一血絲的顏色呈深色，而且長(zhǎng)到達(dá)眼珠的外緣時(shí)，則說明患者頸椎病較嚴(yán)重。若左右側(cè)頸椎血絲在中間相連，則頸椎疾病更加嚴(yán)重。如梗椎、甲亢等。見圖（3、4、5、6、7、8）
3、肝區(qū)：
在眼球右側(cè)眼角上方約3毫米處出現(xiàn)血絲，則為肝臟就有病。若肝區(qū)血絲粗長(zhǎng)，且顏色呈鮮紅時(shí)，即說明患者肝病不是剛剛犯，就是剛剛治好。大家注意：患者雖然肝病已好，但肝受損傷是必然的，所以在眼球上出現(xiàn)這一條血絲將永遠(yuǎn)留下了。因?yàn)榘Y狀雖然無(wú)，損傷卻已定，故血絲必存。若肝病若干年后再次復(fù)發(fā)時(shí)，則深棕色的血絲又必然變成鮮紅色了（其它部位也是同樣道理）。
另外，肝炎患者長(zhǎng)年不好，慢性肝炎會(huì)引起肺功能失常。此時(shí)，血絲走向就會(huì)向上偏斜至肺部。
另外，肝區(qū)的血絲上有分叉的小血絲出現(xiàn)，則小血絲存在的區(qū)域有病，如膽囊炎，膽結(jié)石等。
若這一血絲周圍出現(xiàn)一片網(wǎng)絡(luò)狀的細(xì)血絲時(shí)，往往是外傷引起的這一區(qū)域的不適。患者眼球右側(cè)上方三毫米處出現(xiàn)此種血絲，膽必有病，如膽囊炎、膽結(jié)石等。分叉越大，血絲越粗，病越重，反之則輕。見圖（9、10、11）
4、心臟區(qū)：
在眼球的左側(cè)眼角上約3毫米處出現(xiàn)的血絲為心臟區(qū)，如果血絲短而細(xì)，此人心火旺，或有心律迅速。若血絲長(zhǎng)而粗，此人心臟已發(fā)生了器質(zhì)性的病變。如顏色鮮紅，病在最近；呈深棕色，癥狀緩解，暫時(shí)處于穩(wěn)定狀態(tài)。觀察患者左眼上心臟區(qū)有血絲，而右眼的心臟區(qū)卻沒有時(shí)，也必須認(rèn)定心臟有病，只是不太重。若左右眼同一部位出現(xiàn)相同狀血絲，則說明病情較嚴(yán)重了。對(duì)其他區(qū)域的血絲觀察，也必須與此相同。即看完左眼，不要忘了再看右眼（見圖12）。
5、腎臟區(qū)：
在眼球的左右眼角下各約3毫米處為左右腎區(qū)，因腎在人體內(nèi)分左右各一而分布的。當(dāng)左側(cè)腎區(qū)有一血絲時(shí)，右腎有病。在看左眼時(shí)，在左側(cè)有一粗而長(zhǎng)的血絲，而在右眼的左側(cè)卻沒有血絲；相反在右眼的右側(cè)腎區(qū)卻有一粗而長(zhǎng)的血絲時(shí)，應(yīng)認(rèn)定患者左右腎都有病，但不算太重。若左右眼的左右腎區(qū)同時(shí)都有血絲時(shí)，患者兩腎均病的很重；若左眼左右腎區(qū)無(wú)血絲時(shí)，而右眼左側(cè)腎區(qū)有血絲，患者右腎無(wú)病，左腎有病也不太重。當(dāng)女同志腎區(qū)出現(xiàn)一粗而長(zhǎng)血絲，同時(shí)這一血絲下方連接著許多小血絲，這些小血絲又沒構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)狀時(shí)，表示患者除了腎功能損傷外，同時(shí)伴有卵巢及輸卵管有病。男性則伴有前列腺肥大癥。（見圖13、14）
6、 椎區(qū)：
在眼球底部正中處，出現(xiàn)一片圓弧狀的內(nèi)出血后而引起的胰性血斑，患者曾經(jīng)屁股著地摔傷過，或此處受過猛烈撞擊，而引起的隱性血斑。不管患者此傷發(fā)生在何時(shí)，哪怕在幼年，雖時(shí)隔幾十年，但這一損傷而留下的痕跡是永存的。輕摔輕碰當(dāng)然不會(huì)留下痕跡了（見圖15、16）。
7、腰椎區(qū)：
在眼球底部的近中心處為腰區(qū)。腰區(qū)出現(xiàn)血絲時(shí)，表示腰有病。此圖表示腰部外傷引起了腎臟受傷，則腰區(qū)血絲會(huì)在中途與腎區(qū)血絲相連，腰部診斷比較容易（見圖17）。
8、肺區(qū)或胸背區(qū)：
肺區(qū)處在頸椎區(qū)與心臟之間的這一區(qū)域內(nèi)。如在肺區(qū)內(nèi)出現(xiàn)大量小血絲，且構(gòu)成一網(wǎng)絡(luò)狀時(shí)，表示患者肺部疾病廣泛，這是肺結(jié)核、肺氣腫患者的特征。如果肺區(qū)有一血絲向下偏入心臟區(qū)的血絲上，有兩根較粗黑線（如圖18所示），即患者由于肺部的嚴(yán)重炎癥，而使心臟受到損傷，如肺源性心臟病。在肺區(qū)出現(xiàn)單一血絲，就要考慮胸是否有病，如胸膜炎等。但也不能排除單一肺病，如肺結(jié)核等。
9、腸胃區(qū)：
（1）當(dāng)胃部的十二指腸球部有病時(shí)，會(huì)在黑眼球的邊緣出現(xiàn)一灰白色的光環(huán)，灰白色光環(huán)越寬病越重。如中醫(yī)所講的胃寒、十二指腸潰瘍、盲腸炎等。
（2）當(dāng)黑眼球邊緣出現(xiàn)一紅色發(fā)散的光環(huán)，此人必有胃竇炎，胃火很旺，紅色光環(huán)越寬病越重。
（3）在黑眼球邊緣出現(xiàn)一紅白相間混合光環(huán)時(shí)，此人整個(gè)胃部都有炎癥存在，淺表性胃炎均有此類光環(huán)。
（4）在瞳孔至黑眼球邊緣的二分之一處，有一黑色沉淀物組成的環(huán)，此人胃病已較嚴(yán)重，胃天天都在疼，但胃脈未絕，還可治療。若黑色沉淀物變成綠色沉淀物，或黑綠混合，表示胃病已有癌變，胃脈已絕。已很難治療了（見圖19、20、21、22）。注意：女同志長(zhǎng)期不來月經(jīng)，也會(huì)常常出現(xiàn)綠色沉淀物，如照常來，她是胃癌。
全真教的眼診病秘訣已全部教給大家，它能診斷很多種疾病，非常簡(jiǎn)單，行之有效。這正是“大道不過三二句，說破不值半文錢”。但它也有缺點(diǎn)，目前腸病、屁股以下病、闌尾炎，本人還不掌握。這說明任何診法都有它的局限性，都不能包打天下。我們希望大家在實(shí)踐中會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)，把這一診法發(fā)揚(yáng)光大！
一定要樹立救人之德，為人類健康奉獻(xiàn)畢生。
診病說明：患者與我們方向相反。



之二：《道醫(yī)治療學(xué)》(以時(shí)疫瘟癘為例)

目錄：
一、時(shí)疫的概念
二、時(shí)疫的分類
三、大道家園分析
㈠智能文明的特征
㈡時(shí)疫生滅分析
㈢揭開病毒的真相
㈣時(shí)疫氣機(jī)中的關(guān)鍵
㈤甲型H1N1豬流感的氣機(jī)病源
甲型H1N1豬流感本因透視
甲型H1N1豬流感感染中的病機(jī)
四、西醫(yī)比對(duì)
道醫(yī)與西醫(yī)合論——知其白，守其黑
五、時(shí)疫防治簡(jiǎn)介
㈠西醫(yī)智能科學(xué)預(yù)防
㈡中醫(yī)學(xué)防治
中醫(yī)預(yù)防
中藥治療一
中藥治療二
針灸施治
㈢大道家園防治
群體防治最重要
內(nèi)因分析與防治
忌口而暫勿貪食
結(jié)束語(yǔ)


2009年3月底至4月中旬，墨西哥、美國(guó)等地接連暴發(fā)甲型流感病毒疫情，迅速被人們冠以“豬流感”的稱謂。一些國(guó)家政府甚至考慮限制豬肉貿(mào)易。世界衛(wèi)生組織4月30日宣布，從當(dāng)日起，該組織不再使用豬流感一詞指代當(dāng)前疫情，而開始使用 “A（H1N1）型流感”一詞。中國(guó)衛(wèi)生部4月30日發(fā)布2009年第8號(hào)公告，將原人感染豬流感改稱為“甲型H1N1流感”。
人們?cè)陂L(zhǎng)期接受西方智能科學(xué)教育，以及西醫(yī)學(xué)全面深入社會(huì)的情況下，加上傳統(tǒng)道德根文化教育的淡化失落，因而對(duì)本民族的醫(yī)學(xué)——中醫(yī)這一人類“慧性科學(xué)” 與“智能科學(xué)”結(jié)合而誕生的文化所知較少，或者知之不深。人們常常認(rèn)為中醫(yī)是“慢郎中”，對(duì)急性病、急性傳染病沒有什么好辦法，不及于西醫(yī)。
面對(duì)這一場(chǎng)2009年將席卷世界的全球性災(zāi)禍。在此，我們站在大道家園術(shù)觀的基礎(chǔ)上，運(yùn)用大道家園的學(xué)術(shù)理論和方法，綜合性地對(duì)當(dāng)前世界上頗為高發(fā)、頻發(fā)的時(shí)疫瘟癘，也就是各種急性傳染性疾病，作一點(diǎn)分析，并結(jié)合“甲型H1N1豬流感”進(jìn)行一點(diǎn)剖析。希望能為人類醫(yī)學(xué)的真正提升，盡點(diǎn)綿薄之力，造福于民族和社會(huì)。
一、時(shí)疫的概念
“疫”，是中醫(yī)學(xué)對(duì)急性流行傳染病的總稱。“疫”字的本義指瘟役?！耙摺保伞梆凇迸c“殳”共同構(gòu)成?！办保恰耙摺弊值男蜗蟊硪?；“殳”，是指長(zhǎng)竿帶勾取物，后演化為兵器，是擊殺人的器具?！夺屆?釋天》：“疫，役也。言有鬼行役也?！薄队衿?疒部》：“疫，癘鬼也?！薄耙摺保礊椴∫蛑練?，依靠有質(zhì)有形之物的病毒、細(xì)菌，而致病殺人。“役”，《說文》：人“執(zhí)殳巡行也”?！墩f文》：“疫，民皆疾也。”明確地指出“疫”是一種急性流行性傳染病。
對(duì)于疾疫，最早期的醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》和修身治世的《黃帝四經(jīng)》中皆有記載和論述?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問?遺篇?刺法論》中指出：“五疫之至，皆相染易，無(wú)問大小，病狀相似?！薄吨T病源候論?卷十》說：“人感乖戾之氣而生病，則病氣轉(zhuǎn)相染易，乃至滅門?！惫湃嗽谶@里不僅指出了癘氣之病邪有傳染性，同時(shí)指出了疫癘對(duì)人類的嚴(yán)重危害。
中醫(yī)學(xué)術(shù)界，在清代對(duì)急性流行傳染病進(jìn)行了歸納分類，在“疫”字前加上“時(shí)”字，進(jìn)行分類。清代崇禎十五年（1642），吳有性著《溫疫論》?！皶r(shí)疫”，即指“疫”，瘟疫。因疫毒癘氣從口鼻傳入所致，有強(qiáng)烈傳染性?！恫恢t(yī)必要?時(shí)疫》中指出：“此癥有由感不正之氣而得者，或頭痛，發(fā)熱，或頸腫，發(fā)頤，此在天之疫也。若一人之病，染及一室，一室之病，染及一鄉(xiāng)、一邑?！薄侗嬉攥嵮浴分羞€分類指出：“春則曰春瘟，夏則曰時(shí)疫，秋則曰秋疫，冬則曰冬瘟?！?/span>
近代中醫(yī)學(xué)術(shù)界，一般都是依照《溫疫論》而研究疫病。但是，因?yàn)橹嗅t(yī)在社會(huì)中并不具備明顯的話語(yǔ)權(quán)，傳統(tǒng)文化中對(duì)疫病的認(rèn)識(shí)論，已經(jīng)完全被西醫(yī)所取代，因而人們只知西醫(yī)之說，而鮮曉祖先之論。
“時(shí)”，是指天時(shí)法則?！墩f文》：“時(shí)，四時(shí)也”。
《黃帝四經(jīng)》中指出：“天地?zé)o私，四時(shí)不息”?！熬家孜恢^之逆，賢不肖并立謂之亂，動(dòng)靜不時(shí)謂之逆，生殺不當(dāng)謂之暴。逆則失本，亂則失職，逆則失天，暴則失人。失本則損，失職則侵，失天則饑，失人則疾。周遷動(dòng)作，天為之稽。天道不遠(yuǎn)，入與處，出與反”?！安豁?biāo)臅r(shí)之度而民疾”?！绊?biāo)臅r(shí)之度而民不有疾”。
《素問?寶命全形論》說：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”。人和宇宙萬(wàn)物一樣，是稟受天德地氣的滋養(yǎng)而生成、按照四時(shí)交替而守信的法則而生長(zhǎng)，所以《素問 ?四氣調(diào)神大論》說：“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣?！?《素問?陰陽(yáng)應(yīng)象大論》也說：“天有四時(shí)五行，以生長(zhǎng)收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)；人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐?！碧斓?zé)o私守信而四時(shí)交替不違，人有私心貪欲而失信違時(shí)，違背天德地氣規(guī)律而動(dòng)。違時(shí)而亂。則氣機(jī)必亂于身內(nèi)，易感疫惡氣之疾于一時(shí)。
“時(shí)疫”，是指人類本身違背自然客觀規(guī)律，倒行逆施，不能順應(yīng)天地氣機(jī)運(yùn)行的法則而產(chǎn)生的疾病流行。故古有“天行時(shí)疫”、“氣行非時(shí)”等論斷。
二、時(shí)疫的分類
“時(shí)疫”的分類，一般而言可以分類為：暴發(fā)型時(shí)疫，遷延型時(shí)疫，季節(jié)型時(shí)疫，地域型時(shí)疫，高毒型時(shí)疫，低毒型時(shí)疫，年齡型時(shí)疫，特異型時(shí)疫等等。在疫病中，“暴發(fā)型時(shí)疫”中囊括了西醫(yī)急性流行傳染性疾病的學(xué)說。各種急性流行傳染性感冒，同樣歸屬于這一類之中。
由于篇幅所限，這里我們只重點(diǎn)討論“暴發(fā)型時(shí)疫”，以利于舉一反三，從大道家園的分析中掌握各種類型時(shí)疫的病機(jī)、氣機(jī)原理。運(yùn)用大道家園術(shù)觀，兼容并畜于中醫(yī)和西醫(yī)的學(xué)說，完整而執(zhí)兩用中地認(rèn)知疾病。
“時(shí)疫”中的流感，是疫病中最典型的一種流行傳染病。20世紀(jì)以來，流感已經(jīng)有五次造成世界性大爆發(fā)的記載，即1900年、1918年、1957年、 1968年和1977年。其中，1918年的大流行中竟造成數(shù)千萬(wàn)人死亡的大慘劇。這場(chǎng)流感在美國(guó)被稱為“西班牙女士”，但它卻首先起源于美國(guó)，有可能也是從豬流感異變而傳播的。在那一年，近1/4的美國(guó)人得了流感，導(dǎo)致50多萬(wàn)人死亡，幾乎一半的死者是健康的年輕人。
猖獗一時(shí)的“薩斯SARS”流行暴發(fā)，以及當(dāng)前正在世界范圍內(nèi)廣泛擴(kuò)散開來的“豬流感甲型H1N1流感”，都屬于“時(shí)疫”疾病中的“暴發(fā)型時(shí)疫”。
三、大道家園分析
“疫”，其中的“暴發(fā)型時(shí)疫”，急性流行傳染性疾病，人類已經(jīng)研究了幾千年之久。它的有質(zhì)有形的始作俑者，智能科學(xué)的西醫(yī)近代在形質(zhì)上已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了它，這就是疫性惡“病毒”。但是，在智能科技未誕生顯微鏡和電子顯微鏡之前，東方的大道家園在三千年前已經(jīng)運(yùn)用慧觀，在精、氣、神的氣機(jī)學(xué)說中發(fā)現(xiàn)了它的形名，并且研究多年，具備豐富的經(jīng)驗(yàn)。西醫(yī)雖然發(fā)現(xiàn)病毒的客觀存在，卻并未能真正全面認(rèn)識(shí)它和掌控它的生滅機(jī)制。如果站在大道家園的學(xué)術(shù)觀上，恰到好處地吸收中醫(yī)和西醫(yī)的研究成果，分析這種病毒的生滅機(jī)理，則可以比較全面地認(rèn)識(shí)這類疾病，真正地提高防治效果，造福于人類社會(huì)。
㈠、智能文明的特征：
用大道家園的學(xué)術(shù)觀，分析“暴發(fā)型時(shí)疫”，急性流行傳染性疾病的病毒，非常有益于人們了解和認(rèn)識(shí)大道家園的面貌，掌握大道家園的系統(tǒng)觀。因?yàn)槲覀兯幍奈拿鲿r(shí)代，是一個(gè)人類的智能文明期。智能文明對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，具有天然的局限性。我們?nèi)绻徽莆罩悄芪拿鞯奶卣?，也就無(wú)法站在大道家園的角度全面解析“時(shí)疫”的病因機(jī)理。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中指出：“審察病機(jī)，無(wú)失氣宜”、“謹(jǐn)守病機(jī)，各司其屬”。這兩句話，其實(shí)同樣是大道家園辨證病機(jī)的原則。詳究考察周密分析病機(jī)，不能丟失其中“氣”的變化才是正確的方法。謹(jǐn)慎小心地依照法度解析病機(jī)，應(yīng)當(dāng)分門別類尋根窺源找出其中的歸屬，直達(dá)內(nèi)因和本因。

醫(yī)學(xué)，誕生于文化之中；大道家園，同樣誕生于道德根文化之中。大道家園誕生于伏羲的易道文化、黃帝的法道文化、老子的德道文化之中。道醫(yī)研究實(shí)踐者，若想全面掌握“時(shí)疫”的病機(jī)，首先必須對(duì)中華道德根文化的本質(zhì)有所了解和掌握，才能建立起正確的智能認(rèn)知。
迄今為止而又即將結(jié)束的一次人類文明期，在人類歷史上是屬于一種“智能文明”。智能文明期從一萬(wàn)年前開始進(jìn)入，經(jīng)歷了由“慧性文明”逐步轉(zhuǎn)向“智能文明” 的漫長(zhǎng)過程，從5122年前開始因?yàn)樘?yáng)系進(jìn)入銀河系射線無(wú)形光束中，這種慧轉(zhuǎn)智逐步獲得強(qiáng)化。在此以前的這一紀(jì)人類史中，她是上一次人類“光明文明期” 的延續(xù)。因此，在5100年以前，人類曾經(jīng)歷了一個(gè)由“性慧光明”逐步丟失，產(chǎn)生后天“智能文明”的漫長(zhǎng)轉(zhuǎn)化過程。
中國(guó)文化中，全息地記錄著人類這種從慧轉(zhuǎn)智、智生慧隱、智能強(qiáng)化三階段的“智能文明”逐步完整形成的過程。“智慧”一詞，在中國(guó)的文化中雖然保存著這種信息的完整性，但是已經(jīng)顛倒了主次。其中的智能文化獨(dú)尊，慧性文化被異類化，喪失話語(yǔ)權(quán)，構(gòu)成了“智能文明”的重要特征。智能文明期，在人類發(fā)展史上，對(duì)人類最大的弊端，莫過于道德信念的嚴(yán)重失落以及精神文明的喪失。
“智能科學(xué)”的偏執(zhí)型發(fā)展，導(dǎo)致了物質(zhì)文明的畸形發(fā)展，嚴(yán)重破壞著人類的生態(tài)大環(huán)境。所以這一次人類文明，同樣并不是一個(gè)成功的文明發(fā)展期。
人類性慧的逐步喪失，則使人類只能單純依憑后天智能研究太極白中的一切，障礙人類科學(xué)的真正正常發(fā)展，故只能將其命名“智能科學(xué)”。“智能科學(xué)”在生命真相領(lǐng)域中的研究，只能局限于研究生命這個(gè)有質(zhì)有形命體上的意識(shí)、體液、骨肉三大系統(tǒng)，“智能科學(xué)”無(wú)法更深入地研究生命中太極黑內(nèi)的精、氣、神。“智能科學(xué)”，是封閉在物理型框架中的科學(xué)，屬于物理科學(xué)型，無(wú)法在能量型上產(chǎn)生顯態(tài)的超越，進(jìn)入有質(zhì)無(wú)形的領(lǐng)域之中進(jìn)行更高級(jí)的發(fā)展。在“智能文明”的末期， “智能科學(xué)”的局限性已經(jīng)充分暴露出來，人類正在積極尋找“智能科學(xué)”的突破之徑。但是，慧性內(nèi)的科學(xué)，是“智”與“慧”和諧同步研究的真科學(xué)。人類在這一次的智能文明期內(nèi)，已經(jīng)無(wú)法真正完成。
人類當(dāng)前的一切努力，只是文明轉(zhuǎn)換期中的一種過渡；而這種二十年的過渡期，人類也并未運(yùn)用好，就已經(jīng)接近了尾聲。整個(gè)社會(huì)只是一種借鑒古代性慧觀察的記錄而進(jìn)行回憶，其中只是使部分人重新激活性慧系統(tǒng)。而那種在文明轉(zhuǎn)換期內(nèi)重新使整個(gè)人類再度覺醒自己的慧能，從而實(shí)現(xiàn)智慧和諧統(tǒng)一，為新一輪的人類道德文明期的到來，奠定新文明基礎(chǔ)的大好局面，似乎并未形成。

傳統(tǒng)中醫(yī)，是“慧性文明”為主導(dǎo)而與“智能文明”相結(jié)合的產(chǎn)物，屬于兩者之間的“中性”文明。西醫(yī)，則是典型而全面的“智能文明”的代表。在“智能文明” 為主體的人紀(jì)中，傳統(tǒng)中醫(yī)在“唯智獨(dú)尊”的文化大背景中，近幾百年處于明顯的劣勢(shì)，面臨被淘汰的命運(yùn)，也就是完全正常的現(xiàn)象。所幸的是，人類“智能文明” 也已經(jīng)走到自己的終點(diǎn)，更符合自然客觀規(guī)律的新文明正在孕育與臨產(chǎn)之中。在這個(gè)臨盆待產(chǎn)期，傳統(tǒng)中醫(yī)必定會(huì)迎來復(fù)興的生機(jī)。
大道家園的研究病機(jī)，是繼承上一人紀(jì)高端科學(xué)余緒和古代性慧觀察的經(jīng)驗(yàn)和智能科學(xué)研究成果的綜合應(yīng)用，屬于理氣科學(xué)，就是一種能量科學(xué)。正如老子所揭示的 “知其白，守其黑”，運(yùn)用唯德辯證法，“智”與“慧”同運(yùn)而“執(zhí)一以為天下牧”的方法。因此既不可執(zhí)著于智能的研究結(jié)果，也不能癡迷于慧觀的結(jié)論，而是必須將這兩種研究結(jié)果統(tǒng)一執(zhí)中守一而研究。
㈡、時(shí)疫生滅分析：
大道家園分析病機(jī)，分析“時(shí)疫”的生滅機(jī)制時(shí)，首先恪守著萬(wàn)物生化的總規(guī)律。整體地掌握著萬(wàn)物從無(wú)到有、從有到無(wú)、從有質(zhì)無(wú)形到有質(zhì)有形而復(fù)歸有質(zhì)無(wú)形的轉(zhuǎn)化規(guī)律。道學(xué)從慧觀發(fā)現(xiàn)，萬(wàn)物的生滅都具備著一個(gè)共性的規(guī)律，那就是源于“道生之，而德畜之”，虛化神，神化氣，氣化形，在氣化形而成為物，具備有質(zhì)有形之生的初始中，還內(nèi)含著一個(gè)“氣化精”而“精生形”的內(nèi)在形質(zhì)變化過程。
有質(zhì)有形誕生后，有質(zhì)無(wú)形的氣在形體內(nèi)就構(gòu)成了閉合型的循環(huán)，名為“形成氣塞”。當(dāng)有質(zhì)有形的物體形壞崩解以后，形散而復(fù)歸于有質(zhì)無(wú)形的氣，氣轉(zhuǎn)化為神，神復(fù)歸于虛無(wú)，融化成為道的一分子。


“時(shí)疫”的生滅規(guī)律，同樣未能脫離這種萬(wàn)物生化的普遍規(guī)律性，而且比較典型。大道家園在慧觀中發(fā)現(xiàn)，時(shí)疫惡病毒形成的機(jī)制，在“虛化神”這一階段，是由于人類自身的離道失德，背善為惡，殺、淫、邪、盜的群體或社會(huì)的惡行，集約成邪惡能量氣場(chǎng)所造成的必然結(jié)果。違背道德法則的倒行逆施，惡行無(wú)制，則必然“上干和氣，疫癘為災(zāi)”。
慧觀中可見：人體小宇宙和自然大宇宙是一體的存在，人體是宇宙全息的縮影；在頻率上和場(chǎng)性上，都有可能與大宇宙直接相通。人類的社會(huì)集體活動(dòng)和群體行為所產(chǎn)生的能量場(chǎng)，遠(yuǎn)比某一個(gè)人的能量場(chǎng)強(qiáng)大得多。因此，人類中的社會(huì)活動(dòng)和群體行為，所構(gòu)成的善與惡、正與邪的能量場(chǎng)，全都可以與多重宇宙的不同層級(jí)相通，相連接。
善性能量場(chǎng)，則獲得良性能量場(chǎng)的對(duì)應(yīng)反饋；惡性能量場(chǎng)，則獲得疫疾與災(zāi)害一類的負(fù)反饋。這是一個(gè)宇宙能量循環(huán)的基本自然法則，也是一種動(dòng)態(tài)平衡的自然調(diào)適。正如老子所曰：“善者善之，不善者亦善之；德善也。信者信之，不信者亦信之；德信也。” “天之所惡，孰知其故？”“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”。
社會(huì)和群體廣泛而大面積的惡行，能夠在人類地球?qū)?yīng)區(qū)域的上空，生成巨大的有質(zhì)無(wú)形的邪惡能量氣場(chǎng)。當(dāng)這種邪惡能量氣場(chǎng)，越積越多、越來越大時(shí)，在達(dá)到一種閾值上限時(shí)，邪惡場(chǎng)的震蕩頻率恰好與有質(zhì)無(wú)形的高維異度空間的頻率相同，就能產(chǎn)生一種有質(zhì)無(wú)形的鏈接溝通。
《史記》中記載：“氐，東方之宿，氐者言萬(wàn)物皆至也。”《史記?天官書》：“氐為天根生疫”?！柏怠?，星名，是二十八宿之一。這一記載，其實(shí)就是古代慧性觀察宇宙場(chǎng)性和疫氣能量來源方位地址的記錄?！饵S帝四經(jīng)?論約》：“不循天常，不節(jié)民力，周遷而無(wú)功。養(yǎng)死伐生，命曰逆成。不有人僇，必有天刑。逆節(jié)始生，慎毋先正，皮且自氐其刑?！薄饵S帝四經(jīng)?三禁》：“進(jìn)不氐，立不讓，俓遂凌節(jié)，是胃大兇。人道剛?cè)?，剛不足以，柔不足寺。剛?qiáng)而虎質(zhì)者丘，康沉而流面者亡。憲古章物不實(shí)者死，專利及削浴以大居者虛。天道壽壽。番于下土，施于九州。是故王公慎令，民知所 。天有恒日，民自則之，爽則損命，環(huán)自服之，天之道也?！?/span>
當(dāng)人類進(jìn)入2500年前時(shí)，“智能文明”已經(jīng)進(jìn)入了自己發(fā)展的中期，《史記》也已經(jīng)無(wú)法解釋其中的為什么，只是忠實(shí)地整理記錄祖先文明的余緒而已。所以，后世智識(shí)為用的讀者無(wú)法明白這種記載的真實(shí)意義，而誤以為古人是將疫氣能量的來源指向了有質(zhì)有形的星辰，而并不知道是指與其相伴生的有質(zhì)無(wú)形的能量結(jié)構(gòu)場(chǎng)。因?yàn)椤爸悄芪拿鳌钡碾p眼和天文望遠(yuǎn)鏡的外求法，全都無(wú)法窺見“慧性文明”中所能見到的氣場(chǎng)，以及其中的體元、物元、質(zhì)元。智能的這種張冠李戴，也就使自己越加遠(yuǎn)離“慧性文明”，丟失了把握萬(wàn)物本因變化的能力。
地球上因人而產(chǎn)生的邪惡氣場(chǎng)，通過這種鏈接的生成，高維異度空間中有質(zhì)無(wú)形的物元或者質(zhì)元，就會(huì)因?yàn)椤吧窕瘹狻倍鴨?dòng)，“氣化形”而通過鏈接通道，迅速傳輸?shù)降厍蛏先祟惖臍鈭?chǎng)中。故人類始終存在著一種現(xiàn)象：人類群體性的殺、淫、邪、盜不滅，則人類的疫病暴發(fā)流行不止。正如《太上感應(yīng)篇》所言：“禍福無(wú)門，唯人自召?！边@也就是大道以德調(diào)控萬(wàn)物生滅機(jī)制中的鐵定規(guī)律。
“氣化形”，在這里則是指有質(zhì)無(wú)形的疫氣，以能量的方式在地球上直接促生完全新型的惡病毒生成，特別是主導(dǎo)著某些原本存在的惡病毒重新進(jìn)行組合變異。這就是一種“惡氣化形”的過程。
人類所發(fā)

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