易學(xué)物理道論

易學(xué)物理道論

物理學(xué)與易哲學(xué)

1 引言
近年來，許多人著書立說，認為當(dāng)代物理學(xué)與東方哲學(xué)(包括中國與印度)之間存在著某種相似性。在本文中，作者將著重討論它與中國哲學(xué)，特別是易哲學(xué)的共同點。易哲學(xué)主要源出于《易傳》，該書是約在公元前3世紀編成的，傳統(tǒng)的看法是由儒家編纂的，但從它的內(nèi)容來看應(yīng)該推測是由道家編纂的。
簡單地把量子力學(xué)與易哲學(xué)做直接的類比，只能給出它們之間相同性的膚淺描述。為了把這種無定形的直覺變成為一種有價值的、具有透徹性的思想，必須要在本體論的層面上對二者進行深入的分析比較。本文作者試圖在這一工作的基礎(chǔ)上，融合量子力學(xué)與易哲學(xué)這兩方面的思想成果，建立起一個嶄新的哲學(xué)觀，這一哲學(xué)觀將會較好地對量子力學(xué)做出哲學(xué)上的詮釋，同時也包含對易經(jīng)哲學(xué)中的主要哲學(xué)思想進行科學(xué)化與形式化的轉(zhuǎn)變。

2 量子力學(xué)的本體論表述

2.1 玻爾的哲學(xué)觀
從經(jīng)典物理學(xué)到量子力學(xué)，這一過渡對物理學(xué)觀念產(chǎn)生了深遠的影響。現(xiàn)在人們已清楚地認識到，經(jīng)典物理學(xué)的原理僅適用于有限的范圍，而且只是一種近似。經(jīng)典力學(xué)的標準哲學(xué)詮釋混淆了物理的現(xiàn)象與本體論的概念，并且與量子力學(xué)是不相容的。
尼爾斯·玻爾是在量子論出現(xiàn)時期的一位偏好哲學(xué)的著名物理學(xué)家。他對量子理論引起的哲學(xué)問題進行過深刻思考。玻爾關(guān)于量子力學(xué)的哲學(xué)觀既深刻又有局限性，這源于他的方法學(xué)。他的方法學(xué)的中心部分是關(guān)于物理學(xué)概念體系的分析。他尖銳地指出，西方本體論的概念是對經(jīng)驗現(xiàn)象產(chǎn)生的概念體系的不適當(dāng)?shù)耐馔?。玻爾的哲學(xué)觀的局限在于，他的方法學(xué)過份強調(diào)了物理學(xué)中的經(jīng)驗基礎(chǔ)而忽視了他分析中暴露出的量子力學(xué)含有的思想體系的內(nèi)涵。
在他著名的科莫演講中，玻爾陳述了量子論的基礎(chǔ)：或許可以用所謂“量子假設(shè)”來表述，即一個基本的不連續(xù)性或更確切地說是分立性，存在于任何原子過程中。這對經(jīng)典理論來說是完全陌生的，這一分界以普朗克的量子運動為標志。據(jù)此，他做出以下結(jié)論：量子假設(shè)表明，有關(guān)原子現(xiàn)象的任何觀察，都不可避免地包含觀察者與觀察媒介的相互作用。
2．2 相互作用原理
當(dāng)然，玻爾自己很小心地避開了本體論的話題，也拒絕提出任何本體的假設(shè)，因為這樣的假設(shè)違背了他的方法論的原則。雖然如此，因為上面說過量子力學(xué)包涵著新的思想材料，我們可以看見他的立場很含蓄地贊成了本體實體的存在。這是因為他的立場既要把觀察描述成一種相互作用又要把在不同實驗條件下對同一被觀察物得出的現(xiàn)象的描述，作為對這一被觀察物的互補性的信息。
需要一種新的本體論的原則，來描述本體與現(xiàn)象之間的關(guān)系。這個原則可取之于兩個來源，一個是玻爾對觀察與相互作用的觀念；另一個是假設(shè)現(xiàn)象是本體與觀測儀器相互作用的結(jié)果。這導(dǎo)致了相互作用原理：
現(xiàn)象是由于本體與觀測媒介相互作用的結(jié)果。
相互作用原理將全面的現(xiàn)實分為兩個領(lǐng)域：一個領(lǐng)域是本體現(xiàn)實，它與實驗媒介相互作用，這一現(xiàn)實是獨立存在于相互作用之外的；另一領(lǐng)域是指相互作用的結(jié)果，這是被稱為現(xiàn)象的現(xiàn)實，相互作用使得這一現(xiàn)實可以被實驗所感覺到。從這一理解出發(fā)，本體論的中心問題是探索這一本體現(xiàn)實的性質(zhì)。
2．3 通向本體論的三個步驟
建立量子力學(xué)的本體論哲學(xué)體系可以分為三個步驟。第一個步驟是給出這一概念的形式化的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)。薛定諤方程中的波函數(shù)概念是量子力學(xué)的中心形式化概念。玻恩的幾率詮釋符合了使波包與實驗統(tǒng)一起來的需求，但是創(chuàng)造一個本體論的獨立實在的概念需要完全不同的方法。由于薛定諤方程可以用來描述觀測之間的真實變化過程，而符合薛氏方程的波包的量子力學(xué)的干涉有物質(zhì)的結(jié)果，所以本文作者認為，薛氏方程所描述的波包概念是一個比較合適的用以建立本體論概念的形式化概念。
第二步，我們必須考慮，假如有實體滿足該描述，為了真正的存在，它們還要滿足什么樣的其他條件。在目前情形下，我們必須考慮波包應(yīng)具有怎樣的本體性的性質(zhì)才能得以存在，這即是說一個單獨的波包不能做一個本體實體，我們必須考慮要加上怎樣更多的性質(zhì)去構(gòu)成一個完備的本體實體。這一考慮的結(jié)果將會給波包一個實在性的詮釋。具有波包的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)的真實存在，將與我們通常所認為的自然實體有著截然的不同。這一詮釋需要一個全新的概念體系的框架。因此，詮釋的問題，便是在波包的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，創(chuàng)造一個全新的范疇體系，來表達一個合適的本體實體概念。這一概念必須承認，實體在孤立時是非局域性的，而當(dāng)與一個實驗媒介發(fā)生系列相互作用后，便會成為局域的。根據(jù)這一要求，本文作者提出一個新的概念就是“雙波包”的概念。雙波包由正弦元波包與相調(diào)節(jié)子波包構(gòu)成。這些概念將在下一章節(jié)里加以闡明。
第三步，是要建立一個普遍的哲學(xué)體系，使我們能夠理解現(xiàn)實的一切，它將包含而又超出我們一開始所討論的所有科學(xué)問題。這將導(dǎo)致對精神一類性質(zhì)的問題的哲學(xué)探索，以及對雙波包體系的哲學(xué)上的思考。后一問題是本文的主要重點，并將在“3”討論，出于適當(dāng)?shù)膭訖C，將在“2．5”對精神和意識問題做出一個粗略的描述。
2．4 雙波包
本體實體必須是某種真實波包，從而波包的形式體系可以用來描述它。構(gòu)成這一波包的波可以認為是一組單色正弦元波。這樣的波包是量子力學(xué)的群包的本體論的詮釋。它所組成的各個單色正弦波不是真正的本體實體，但是為了構(gòu)成真實的波包，它們必須具有一種似實非實的存在性質(zhì)。它們沒有現(xiàn)象上的存在，是因為它們自己本身不能有量子力學(xué)的干涉從而產(chǎn)生局域化而被觀測到?？梢哉f本體實體的原料不是正弦波而是正弦波之間的量子力學(xué)的干涉。
構(gòu)成這波包的波，必然有很復(fù)雜的相互關(guān)聯(lián)，這樣波與波之間的干涉才能建立并保持下來。進一步，它們還必須具有一些特別的性質(zhì)來造成它們的粒子現(xiàn)象。如果粒子現(xiàn)象是由于波包里的波之間的干涉被重新調(diào)節(jié)而形成的一個極限小結(jié)構(gòu)，那么，這就可以用相關(guān)聯(lián)的重新調(diào)節(jié)來解釋群包的塌縮，就是粒子的出現(xiàn)。所以，在波包形成與塌縮時，便會通過相關(guān)聯(lián)來建立或調(diào)節(jié)構(gòu)成波之間的干涉。
在量子力學(xué)中，沒有任何力可以在波包中調(diào)節(jié)一個單獨的元波。所有的量子力學(xué)的力都表現(xiàn)于不可分割的基本粒子之間，不表現(xiàn)于一個基本粒子之內(nèi)。因此，本文作者認為本體性的干涉實際上是通過一種比量子力學(xué)的力更復(fù)雜精巧的調(diào)節(jié)來實現(xiàn)。借鑒電磁相互作用與強相互作用中的光子與膠子概念，可以把這些干涉相應(yīng)地解釋為一種本體性的實體，即所謂的相調(diào)節(jié)子，因為它調(diào)節(jié)正弦元波的相位。
為構(gòu)成一個波包，一大群的相調(diào)節(jié)子必須一齊配合起作用。所以，我們提出這大群調(diào)制子構(gòu)成一個調(diào)節(jié)波包。沒有相調(diào)節(jié)子來調(diào)節(jié)一群正弦元波，這群正弦元波就不能構(gòu)成一個波包。因此正弦波包的存在依靠著相調(diào)節(jié)子波包的作用。所以本文作者認為，一個基本的本體實體，是由一對雙波包構(gòu)成的，它包含密切相關(guān)的正弦元波包與相調(diào)節(jié)子波包。雙波包概念是建立在形式化量子理論基礎(chǔ)上的本體論的中心概念。
2．5 精神與意識
相互作用原理和雙波包的本體論提供了一個基礎(chǔ)，可以用來建立一個關(guān)于意識的解釋性體系，而這一點用其他的量子論詮釋是無法達到的。首先，我們利用相互作用原理把意識經(jīng)驗解釋為本體現(xiàn)實與經(jīng)驗媒介、我們的感官相互作用的結(jié)果。這樣的相互作用的概念是由相調(diào)制波包的相互作用的概念擴展而來的。其次，雙波包的本體論讓我們可以假定相互作用是相調(diào)節(jié)子波包，而非量子力學(xué)的群波包。因此，意識是本體實體的相調(diào)節(jié)子與人類的器官的相互作用結(jié)果。意識現(xiàn)象與它的相應(yīng)本體現(xiàn)實分子的關(guān)系，與物質(zhì)實體與它的相應(yīng)本體現(xiàn)實分子的關(guān)系類似。當(dāng)然，在進入相互作用中的本體現(xiàn)實分子的性質(zhì)必須被詮釋為如下兩種不同的情形：進入物理作用的是正弦元波包，它是量子力學(xué)的群波包，可用薛定諤方程描述；有意識現(xiàn)象做結(jié)果的是相調(diào)節(jié)子波包，它不能用量子力學(xué)來描述。但是只是通過量子力學(xué)概念體系就能夠發(fā)揮這個概念。在這兩個范圍內(nèi)相互作用必然有性質(zhì)上的不同。在物質(zhì)的方面相互作用是波包的塌縮。在意識的方面，可以類似地稱之為相調(diào)節(jié)子波包的塌縮?？墒怯捎谖覀儧]有一個關(guān)于相調(diào)節(jié)子波包的決定性概念，這樣說必然依舊相對地不明朗。無論怎樣，這種概念在區(qū)分相互作用的來源與結(jié)果上有著重要的用處，正像在量子力學(xué)中一樣。正如物質(zhì)實體是現(xiàn)象，意識也是現(xiàn)象。它是本體實體與人類的器官的相互作用的結(jié)果，就像量子力學(xué)的粒子是本體實體與觀察媒介的相互作用的結(jié)果一樣。
現(xiàn)在，我們有了一個關(guān)于精神哲學(xué)的全新的概念體系。我們可以稱其最高范疇為相調(diào)節(jié)子領(lǐng)域中的“心”或“靈”，它相應(yīng)于傳統(tǒng)上西方哲學(xué)對心與靈的理解。但我們必須注意，傳統(tǒng)的解釋有嚴重缺陷，因為人們把關(guān)于心和靈的本體的因素與意識的現(xiàn)象的因素混淆在一塊了。現(xiàn)象的因素必須從本體論概念中抽出來，歸到現(xiàn)象性的自我，即意識。心或靈概念中剩下的本體論的內(nèi)容應(yīng)該被詮釋為一個相調(diào)節(jié)子波包系統(tǒng)。進一步地，相調(diào)節(jié)子除在解釋量子力學(xué)的現(xiàn)實詮釋上有重要作用外，它既給心以自然詮釋也使心的概念自然化，并將它擴大到整個自然界。
總之，量子力學(xué)的雙波包本體論使本體實體與現(xiàn)象實體之間有了本質(zhì)上的區(qū)分。現(xiàn)象實體是本體實體與經(jīng)驗媒介相互作用的結(jié)果。本體實體與現(xiàn)象實體，都各有兩個領(lǐng)域?，F(xiàn)象實體的兩個領(lǐng)域是意識和物質(zhì)實體。本體實體的兩個領(lǐng)域是物質(zhì)的正弦元波包和非物質(zhì)的相調(diào)節(jié)子波包。

3 中國的本體論與量子力學(xué)

3．1 雙波包的本體論與西方本體論概念
現(xiàn)在我們必須把我們的注意力轉(zhuǎn)向建立一個解釋現(xiàn)實的普遍的哲學(xué)概念體系?？v觀西方哲學(xué)概念，沒有類似雙波包理論的。西方哲學(xué)有二元論的傳統(tǒng)，其中以笛卡爾為最。但是二元論與這里提到的雙波包的二元性有根本上的不同。在二元論中，物質(zhì)與精神兩個領(lǐng)域是截然隔離的。這就是說，物質(zhì)與精神這兩個領(lǐng)域中的每一個別的實體，都有著獨立的本體的存在。但是在雙波包理論中，正弦元波包與相調(diào)節(jié)子波包只能互相關(guān)聯(lián)地存在以構(gòu)成獨立存在的真實波包。在這里要強調(diào)，由邏輯觀點來說正弦元波包與調(diào)節(jié)子波包是先于存在的，但它們本身不是這一本體論的真實存在，僅僅是構(gòu)成真實存在的某種前提性的東西。
3．2 雙波包本體論與陰陽
笛卡爾的二元論深刻地影響了現(xiàn)代西方哲學(xué)和科學(xué)，但雙波包本體論與它在結(jié)構(gòu)上是完全不相同的。與雙波包類似的本體論卻主導(dǎo)了中國哲學(xué)近2000年，這就是易哲學(xué)。這種哲學(xué)根源于陰陽的原理；陰陽是《易經(jīng)》中有關(guān)變化過程的東西。在陰陽及其變化的觀念基礎(chǔ)上形成了《易傳》的宇宙論體系，這是此后所有哲學(xué)的基礎(chǔ)，也是此后大多數(shù)儒家的本體論的基礎(chǔ)。
陰陽的概念，來源于對自然現(xiàn)象中呈現(xiàn)的對立兩方面的觀察，并認為這是自然界存在與運行的基本動力。例如，男人與女人的對立被認為是產(chǎn)生生命與維系自然物種的力量。光與暗、熱與冷代表循環(huán)變化的動力。當(dāng)《易經(jīng)》演變成為一個哲學(xué)體系時，陰與陽便成為本體論上的二元性的宇宙的原則。
這就是雙波包與陰陽之間的類同之處。純的陰與陽可以被認為是正弦元波與相調(diào)節(jié)子波。正弦元波與相調(diào)節(jié)子波單獨地并不構(gòu)成真實的存在，只有它們的混合交織才能構(gòu)成波包，波包又構(gòu)成雙波包，就是構(gòu)成真實實體。這十分近似于對陰陽的本體論解釋的原理。陰和陽并不單獨構(gòu)成真實世界。自然中沒有任何東西是純陰或純陽的。所有存在之物都是陰與陽相互交織的雜交體。本體現(xiàn)實是由兩個不同的似實非實的領(lǐng)域組成，這兩個領(lǐng)域的成分本身又不是真實的實體。這一命題是兩者比擬的核心；但這抽象命題在兩種不同的體系中卻有著兩種不同的具體內(nèi)容。
3．3 復(fù)雜性的兩個層次
在《易經(jīng)》體系里，八卦(經(jīng)卦)有三爻，六十四卦(別卦)有六爻，別卦由兩經(jīng)卦組成，這是另外一項類比的根據(jù)。在雙波包本體論與《易經(jīng)》哲學(xué)中，真實存在的基本成分都是由兩個部分組成：一個雙波包包含了正弦元波包和相調(diào)節(jié)子波包，而一個有六爻的別卦是由二個有三爻的經(jīng)卦組成的。這便產(chǎn)生了兩個層次上的現(xiàn)象的復(fù)雜性，在《易經(jīng)》中這一點被十分清楚地闡明了。把這一點應(yīng)用到雙波包情形上，對于一個深刻的哲學(xué)問題會產(chǎn)生十分有趣的觀點。
《易經(jīng)》把現(xiàn)實組成描述為兩個階段，其中基本的具體物象是由有三爻的經(jīng)卦結(jié)構(gòu)揭示出的，而事件以及關(guān)于變化運動的規(guī)律是由有六爻的別卦的結(jié)構(gòu)揭示出的?！兑讉鳌は缔o傳(下)》說：“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。”
從雙波包實在論的觀點看，不同程度的復(fù)雜性的區(qū)分是十分有意義的。但是把這種區(qū)分看成是現(xiàn)象與變化之間的不同是錯誤的。最好是區(qū)分兩個不同層次的復(fù)雜性的現(xiàn)象的領(lǐng)域，每一個層次又包含了相應(yīng)的變化規(guī)則。
在20世紀，好多西方哲學(xué)家試圖將意識現(xiàn)象歸并到物質(zhì)現(xiàn)象，兩個層次的復(fù)雜性對這個歸并方案導(dǎo)致了一個既新穎又深刻的觀點。這一方案對西方的唯物論哲學(xué)家們一直是一個難于應(yīng)付的問題?！艾F(xiàn)象”這個概念，在普通語言中，比在經(jīng)典物理學(xué)中，是豐富多了。現(xiàn)象的本質(zhì)在物理上處理為位置與動量這些東西，但是對某種層次的現(xiàn)象的徹底性的分析，并不適合去解釋有目的的行為與主觀經(jīng)驗這類現(xiàn)象。
使復(fù)雜性的層次性原理適應(yīng)雙波包理論的概念體系便會產(chǎn)生以下的解釋。正弦元波包與物理中的物質(zhì)聯(lián)系在一起，相調(diào)節(jié)子波包與意識聯(lián)系在一起。物理學(xué)的原理僅僅是作用在整個現(xiàn)象范圍的一部分；而作用在這個有限的物理范圍的原理比之作用在整個現(xiàn)象現(xiàn)實的原理要有限得多。任何包含人在內(nèi)的變化必須包含相調(diào)節(jié)子對正弦元波的影響。這表明，物理只是現(xiàn)象現(xiàn)實的一部分的描述，在目的性可以被概括進描述之前需要引伸到相調(diào)節(jié)子范圍。
雙波包理論與易哲學(xué)的兩種復(fù)雜性的二層次的原理有兩個重要不同的地方。第一，組成《易經(jīng)》的六爻別卦與兩個三爻的經(jīng)卦的性質(zhì)是一樣的，但是，組成雙波包的兩個成分是不同的，互補性的。第二，在《易經(jīng)》的體系中陰陽的互相交織組成三爻經(jīng)卦，經(jīng)卦是獨立的真正的現(xiàn)象，陰陽是現(xiàn)象界的原始原料，可是，在雙波包理論中，正弦元波包與相調(diào)節(jié)子波包不是真正現(xiàn)象，只是現(xiàn)象界的原始原料，現(xiàn)象界是由它們的交織構(gòu)成的。
3.4 關(guān)于自然概念的含義
自然的含義在西方科學(xué)中與在易哲學(xué)中是不同的，在西方物理學(xué)中，自然是與能測量的自然屬性聯(lián)系在一起的，例如位置與動量，所以意識與目的的范疇被完全排斥在外。西方方法學(xué)的優(yōu)點在于分離測量過程，這使得科學(xué)得以誕生。它的缺點是丟棄了現(xiàn)實中的一個十分重要的部分。
孕育了科學(xué)的哲學(xué)背景現(xiàn)在卻成了它的絆腳石，因為它使科學(xué)與一個包括意識在內(nèi)的全面世界不能相容。量子力學(xué)把經(jīng)典物理的物質(zhì)的本體論粉碎了。我們應(yīng)當(dāng)更進一步，希望能在量子力學(xué)的體系中發(fā)掘出能包含目的性在內(nèi)的關(guān)于自然的觀念?！兑捉?jīng)》的一種方法做到了這一點，難以為西方的想象力所接受。雙波包的本體論也做到了這一點，它是以科學(xué)哲學(xué)的理論方式來敘述的。
基于這一觀點，可以得出結(jié)論：自然的概念應(yīng)該包含目的性。物理學(xué)不包含它的原因在于它是限制于雙波包的正弦波包的范圍。雙波包的哲學(xué)體系的相調(diào)節(jié)子波包卻潛在的蘊涵了目的性的因素。這樣自然化目的性的結(jié)果相似于《易經(jīng)》的自然概念?？墒窃谝捉?jīng)的體系中，三爻的經(jīng)卦跟六爻的別卦都有目的性，不過是兩個層次的。物理學(xué)的偉大成就證明自然界有一個非目的性的層次。這表明，在這個方面雙波包理論的二層次的結(jié)構(gòu)比《易經(jīng)》優(yōu)越。
3．5 道的三個層面
關(guān)于自然的廣義概念中，易經(jīng)哲學(xué)強調(diào)一種整體性的原理，其中一個抽象的單一的自然的規(guī)則“道”可以在自然界中不同的實體與結(jié)構(gòu)中有不同的表現(xiàn)?！兑讉鳌ふf卦》中說：“是以立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義?！钡赖娜齻€自然層面可以解釋為，一個統(tǒng)一的規(guī)則概括了物理、生命和目的性過程。這一點與西方的觀念截然不同。西方哲學(xué)家對此進退兩難：要么把目的性現(xiàn)象看成是物理過程(唯物主義)；要么把物理過程看成是目的性現(xiàn)象(唯心主義)；要么認為二者是完全地不相容(二元論)。為了把這一統(tǒng)一的原理引進現(xiàn)代的西方科學(xué)框架中，需要對非決定論與目的性做出新的解釋，這將給予它們一個共同的基礎(chǔ)核心。
3.6 非決定論
雙波包的本體理論既可以把自然的概念由物質(zhì)現(xiàn)象擴大到意識現(xiàn)象，也可以對非決定論提出新的解釋。在量子力學(xué)中，從決定論轉(zhuǎn)換到非決定論，不會給出更深的哲學(xué)意義。
這是因為，量子力學(xué)不過是簡單的而已。如果能給出一個物理上的解釋，一個選擇可以怎樣從一些可能性中做出，那么在量子力學(xué)觀念上這將不是非決定論了?？墒窍嗾{(diào)節(jié)子的假設(shè)提出選擇過程在量子力學(xué)描述的領(lǐng)域之外受到影響。
在雙波包中，正弦元波包領(lǐng)域與相調(diào)節(jié)子波包領(lǐng)域在本體論上是截然分開的。相調(diào)節(jié)子波包對一個事件的影響，從本體論上而言，是在量子力學(xué)描述范圍之外的。所以，這樣講并不矛盾：在物理上是非決定論的，但在更廣的整個現(xiàn)實范圍里卻遵從某一選擇。在這一意義上，物理現(xiàn)實只是本體的現(xiàn)實的一個部分而量子力學(xué)是它的完全性描述。這意味著，量子力學(xué)在玻爾與愛因斯坦?fàn)幷摰囊饬x上是完全的，因為在它的范圍內(nèi)它是完整的；但在一個本體論的意義上說，它又是不完全的，因為它只是描述了本體現(xiàn)實的一個部分而已。
在單個粒子的量子體系中，選擇由相調(diào)節(jié)子波包所決定，它從由波函數(shù)塌縮而致的可能性中做出選擇，而這一塌縮過程在標準的量子力學(xué)看來是純隨機的。在兩個粒子的情形中，例如在貝爾實驗中所描述的那樣，兩個粒子的量子力學(xué)的干涉糾纏在一起以至兩個事件的結(jié)果是相干的。這兩個粒子的相調(diào)節(jié)波包也糾纏在一起了，這是一些相調(diào)節(jié)波包構(gòu)成復(fù)雜組織的根據(jù)。在更復(fù)雜的系統(tǒng)中，相調(diào)節(jié)子波包之間的相互關(guān)聯(lián)變得更強，逐漸地導(dǎo)致了生命、行為、意識和目的性。在更復(fù)雜的系統(tǒng)中，選擇變得更復(fù)雜，更有效。量子力學(xué)的可能的觀察結(jié)果的選擇變?yōu)橥耆康男缘淖杂梢庵具^程。這需要建立一系列的新概念，量子力學(xué)的選擇是其中一個極端，自由意志是另一極端。這一系列新生的概念可以延伸至
包括意識與目的性，覆蓋所有層次，而且必須在雙波包的基礎(chǔ)上給它們自然的詮釋。
3．7 目的性概念的廣義化
在這一詮釋下，相調(diào)節(jié)子在十分復(fù)雜的物理體系中于不同層次上發(fā)生作用。第一，它們有著純物理的功能，用以調(diào)節(jié)正弦元波構(gòu)成真實實在，也作為最基本的選擇。第二，在包含生命在內(nèi)的十分復(fù)雜的物理體系中，從無生命物質(zhì)到生物體的構(gòu)成過程，是一個更高級的規(guī)則；這是由相互關(guān)聯(lián)的相調(diào)節(jié)子所構(gòu)成的(關(guān)于所有的有關(guān)的物理粒子)。最后，考慮到人類行為的適應(yīng)性和意識以及目的性的出現(xiàn)，更高級的相調(diào)節(jié)子過程必須構(gòu)造出來。
在現(xiàn)代科學(xué)思想體系中，關(guān)于現(xiàn)象過程的三個層面的特性可以概括為一個單一的普遍的規(guī)則，它實現(xiàn)并應(yīng)用在不同的形式中：物質(zhì)實體的存在與穩(wěn)定；生命從物質(zhì)中演化出來；目的性行為從生命中產(chǎn)生出來。除了語言上的不同外，這一規(guī)則與道的三個層面的特性有共同之處，它們都給出了自然的一個圖景，并且都強調(diào)一個單一的規(guī)則作用在不同的體系中，體現(xiàn)出不同的特性。

4 結(jié)論

通常對東方哲學(xué)與現(xiàn)代物理學(xué)之間的相似性所做的論述僅僅有微小的價值。應(yīng)當(dāng)努力去構(gòu)造一個全新的概念體系，這個體系從東方哲學(xué)與現(xiàn)代物理學(xué)兩方面吸取營養(yǎng)并加以綜合與改造?；诹孔恿W(xué)中某些最具革命性的觀念(有別于經(jīng)典的西方哲學(xué))，本文作者構(gòu)造出一個關(guān)于量子論的本體論的詮釋。這一本體論詮釋與易哲學(xué)在某些方面顯示了共同性。雙波包本體論的概念體系融合并深化了科學(xué)與易哲學(xué)的概念因素。它對易哲學(xué)思想賦予科學(xué)概念體系的表述，也對科學(xué)觀念賦予本體的含義。這樣，雙波包本體論從兩方面吸取觀念并加以轉(zhuǎn)化，融合成一個統(tǒng)一的本體論圖像。

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