徐水生古老的道家智慧與現(xiàn)代的物理學(xué)

古老的道家智慧對(duì)推動(dòng)了人類(lèi)文明的發(fā)展和改變了人們生活方式的現(xiàn)代物理學(xué)有何積極作用？這似乎是個(gè)異想天開(kāi)的問(wèn)題。然而，著名的現(xiàn)代物理學(xué)家、日本首位諾貝爾獎(jiǎng) 獲得者湯川秀樹(shù)以其輝煌的科研成果和特殊的工作經(jīng)歷，對(duì)這一問(wèn)題給予了肯定性的回答，使“神話”變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)。湯川秀樹(shù)（1907一1981）1927年畢業(yè)于京都大學(xué)理學(xué)部物理學(xué)科，1935年開(kāi)始發(fā)表關(guān)于介子理論的系列論文，后任京都大學(xué)教授，1948年至1953年任美國(guó)普林斯頓、哥倫比亞等大學(xué)客座 教授，1949年因提出介子理論獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)， 1981年病逝于日本京都。湯川秀樹(shù)在總結(jié)其一生的物理學(xué)研究時(shí)指出：“和其它物理學(xué)家不同，對(duì)我來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)年累月吸引我，給我最深影響的是老、莊等人的思想。它雖是一種東方思想，但在我思考有關(guān)物理學(xué)問(wèn)題時(shí)，它仍不知不覺(jué)地進(jìn)入其中。”[1]日本思想界有些著名學(xué)者認(rèn)為，湯川秀樹(shù)“表層是物理學(xué)家，但深層 是哲學(xué)家?！盵2] 中國(guó)學(xué)術(shù)界近年也有人將湯川秀樹(shù)與英國(guó)科學(xué)史家李約瑟、美國(guó)物理學(xué)家卡普拉等人一起稱為“新道家”。[3]總之，對(duì)于“湯川現(xiàn)象”有必要作認(rèn)真地研究。

下面我以日本朝日新聞社1971年出版的《湯川秀樹(shù)自選集》、日本巖波書(shū)店1985年出版的《湯川秀樹(shù)著作集》以及湯川秀樹(shù)的《創(chuàng)造力和直覺(jué)》（復(fù)旦大學(xué)出版社1987年中文版）三種原著為基礎(chǔ)，來(lái)具體探討道家智慧與現(xiàn)代物理學(xué)的有機(jī)聯(lián)系。

第一， 道家關(guān)于發(fā)展、變化的思想與現(xiàn)代物理學(xué)發(fā)展趨勢(shì)極為合拍。

老子曰：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”（42章），“反者道之動(dòng)”（40章），他觀察到天地間萬(wàn)事萬(wàn)物都存 在著互相矛盾的兩個(gè)對(duì)立面，對(duì)立面不是一成不變的。莊子指出，天道猶如“大塊噫氣”的交響樂(lè)，瞬息萬(wàn)變，“物之生也，若驟若馳，無(wú)動(dòng)而無(wú)變，無(wú)時(shí)而不移 ”（《秋水》）。他認(rèn)為事物無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變移，盈虛、生死都只是一時(shí)的現(xiàn)象，其形態(tài)絕不固定。當(dāng)然，老莊的發(fā)展和變化思想也有一定局限性，如老子對(duì)轉(zhuǎn)化的條件重視不夠；莊子有過(guò)分強(qiáng)調(diào)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，忽視相對(duì)靜止之弊。湯川秀樹(shù)從積極意義上對(duì)老莊加以了肯定，他說(shuō)，“老莊的思想，既不是宗教，又不是倫理。其特點(diǎn)可用不同于‘到達(dá)’的‘通過(guò)’或‘一時(shí)停止’來(lái)表達(dá)。所謂‘到達(dá)’與目標(biāo)、終點(diǎn)相聯(lián)系。相對(duì)來(lái)說(shuō)，‘通過(guò)’有通過(guò)某點(diǎn)，在某點(diǎn)停止一時(shí)之意，有不是終點(diǎn)而 是中間站的細(xì)微差別。就是在這種意義上使用‘到達(dá)’和‘通過(guò)’的說(shuō)法。”[4] 十九世紀(jì)未二十世紀(jì)初，物理學(xué)界發(fā)生了一次革命性的飛躍。隨著生產(chǎn)與實(shí)驗(yàn)技術(shù)的不斷發(fā)展，物理學(xué)遇到大量新課題，迫使人們認(rèn)識(shí)到舊理論不是那么完善，因?yàn)樗⒉荒軋A滿地解釋新發(fā)現(xiàn)的一些現(xiàn)象。黑體輻射與邁克爾的實(shí)驗(yàn)使經(jīng)典物理學(xué)理論碰到了巨大的困難，微觀粒子的發(fā)現(xiàn)也提出了新問(wèn)題，這一切導(dǎo)致物理學(xué)理論新 的突破。二十世紀(jì)以來(lái)，相對(duì)論、量子論、原子物理學(xué)、粒子物理學(xué)以及凝聚態(tài)物理學(xué)等應(yīng)運(yùn)而生。新的研究領(lǐng)域不斷開(kāi)拓，物理學(xué)的面貌有了根本性的變化。因而，湯川秀樹(shù)立足于近、現(xiàn)代物理學(xué)發(fā)展史，進(jìn)一步解釋了為何喜歡具有“通過(guò)”特點(diǎn)的老莊思想。他說(shuō)，在學(xué)問(wèn)上，不可能有“到達(dá)”的終點(diǎn)?！捌绽士恕?ài)因斯坦幾位偉大的物理學(xué)家，推翻了牛頓力學(xué)。這可能說(shuō)得有點(diǎn)過(guò)頭，但總之牛頓不是終點(diǎn)，到達(dá)點(diǎn)。似乎應(yīng)長(zhǎng)時(shí)間停車(chē)，但結(jié)果只是應(yīng)通過(guò)的途中一站。至今我還不知 哪兒有終點(diǎn)？”“在《老子》、《莊子》那兒，沒(méi)有明顯的到達(dá)點(diǎn)。它們是非常獨(dú)創(chuàng)、有趣的思想。僅此而已，絕無(wú)終點(diǎn)的看法是正確的?！盵5]從此意義上來(lái) 說(shuō)，老莊關(guān)于變化、發(fā)展的思想與自然科學(xué)上的沒(méi)有絕對(duì)不變的認(rèn)識(shí)或定理，只有不斷發(fā)現(xiàn)、不斷創(chuàng)新、才能尋得新真理的精神是一致的。

第二， 道家關(guān)于概念和真理的相對(duì)性思想可以獲得現(xiàn)代物理學(xué)的非凡新意。

《老子》曰：“道可道。非常道，名可名，非常名?！保?章）湯川指出，我是這樣解釋《老子》第一章的，“真正的道，即自然法則，不是慣例之道，常識(shí)之理。真正的名或概念，不是常見(jiàn)之名、常識(shí)性概念”?！白兂扇绱说慕忉?，也許我是物理學(xué)家。到十七世紀(jì)伽俐略、牛頓發(fā)現(xiàn)新物理學(xué)的道之前，亞里士多德的物理學(xué)是 ‘常道’。牛頓力學(xué)確立，并被稱為正確的道之時(shí)，它便成了物理學(xué)上唯一的道?！|(zhì)心’這種‘新名’，不久成了 ‘常名’。二十世紀(jì)的物理學(xué)是從超越‘常道’，發(fā)現(xiàn)新道開(kāi)始的。在今天，狹義相對(duì)論、量子力學(xué)等形式的新道已成了常道，‘四維時(shí)空世界’、‘幾率幅’這類(lèi) 奇妙之名，幾乎成了‘常名’。因而必須再尋找不是常道之道，不是常名之名。如那樣思考的話，二千多年前的老子話使人能獲得非凡的新意?！盵6] 關(guān)于老子的“道可道，非常道。名可名，非常名”，哲學(xué)史界通常是這樣解釋的：“可以言說(shuō)的道，就不是恒常的道，可以稱呼的名，就不是恒常的名?！睖ㄐ銟?shù) 的文字解釋與此不同，但從思想實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)還是與老子哲學(xué)精神相通的。如老子說(shuō)：“道常無(wú)名”。[7] 老子認(rèn)為名稱或概念不是絕對(duì)的，具有相對(duì)性。自然科學(xué)就是在不斷淘汰舊概念、舊理論，創(chuàng)造新概念，新理論中發(fā)展、前進(jìn)的，因而二者確有思想上的一致性。

第三， 道家“知魚(yú)樂(lè)”類(lèi)的直覺(jué)思維“貫穿著現(xiàn)代物理學(xué)的精神”。

湯川秀樹(shù)指出：“直覺(jué)能力在古代的希臘天才和中國(guó)天才那里都是天賦極高的?！盵8] 直覺(jué)是指在已往經(jīng)驗(yàn)知識(shí)積累的基礎(chǔ)上突發(fā)地把握事物本質(zhì)的能力以及基于這種能力而產(chǎn)生的思想。直覺(jué)思維方法的基本特征之一，是其非邏輯性。道家的直覺(jué)思維方法在《莊子．秋水篇》有著生動(dòng)的展現(xiàn)，“莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：‘魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也’?；葑釉唬骸臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？’莊子曰：‘子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？’惠子曰：‘我非子，固不知子矣，子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣！’莊子曰：‘請(qǐng)循其本’。子曰：‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也?！睖ㄐ銟?shù)對(duì)此故事表示了濃厚的興趣，他指出，“此話表面類(lèi)似禪的問(wèn)答，實(shí)際上很不一樣。禪總是把論證進(jìn)行到科學(xué)無(wú)能為力 之處，但莊子和惠子的問(wèn)答表現(xiàn)了與科學(xué)的合理性和實(shí)證性有關(guān)的看法。惠子的論證方法看起來(lái)似乎比莊子更有邏輯性。一般認(rèn)為，像魚(yú)之樂(lè)這類(lèi)很難下明確的定 義，不承認(rèn)實(shí)證是不可能的看法，接近科學(xué)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。盡管我自己是位科學(xué)家，但與莊子所說(shuō)具有很強(qiáng)的同感”[9] 故二十世紀(jì)六十年代有人請(qǐng)湯川秀樹(shù)題字時(shí)，他常寫(xiě)“知魚(yú)樂(lè)”三字。如日本名古屋大學(xué)理學(xué)院的物理學(xué)會(huì)議室墻上曾經(jīng)長(zhǎng)期掛著湯川所寫(xiě)的“知魚(yú)樂(lè)”條幅。湯川秀樹(shù)甚至在1965年9月在京都召開(kāi)的紀(jì)念介子理論提出三十周年的基本粒子國(guó)際會(huì)議上，將“知魚(yú)樂(lè)”的典故英譯給外國(guó)的物理學(xué)家，引起了他們極大的興趣。

為什么湯川秀樹(shù)對(duì)“知魚(yú)樂(lè)”的典故如此鐘愛(ài)并與莊子頗有同感呢？因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的物理學(xué)研究中，邏輯證明和實(shí)驗(yàn)的方法在基本粒子探討中表現(xiàn)了一定的局限。物理學(xué)家最感困惑的是所謂基本粒子的真正本性。一個(gè)肯定的情況下，基本粒子甚至比原子還要小得多，從更嚴(yán)密的觀點(diǎn)來(lái)看，基本粒子很可能也具有自己的結(jié)構(gòu)。但實(shí)際上，簡(jiǎn)直很難用實(shí)驗(yàn)手段來(lái)直接識(shí)別這樣的細(xì)節(jié)。所以，湯川秀樹(shù)又說(shuō)，“我堅(jiān)信用某些方法可以合理地把握住基本粒子的結(jié)構(gòu)，而且當(dāng)然我正在為尋找可能的答案而費(fèi)腦筋。我相信這樣的一天將會(huì)到來(lái)。那時(shí)我們將知道基本粒子的內(nèi)核，即使這一切不會(huì)像莊子知道魚(yú)的內(nèi)心那樣簡(jiǎn)單，但為了作到這一點(diǎn)，我們也許必須采取 沖破現(xiàn)有知識(shí)框框的奇妙思維方法?！盵10] 這里的“奇妙思維方法”就是莊子“知魚(yú)樂(lè)”一類(lèi)的直覺(jué)思維方法，經(jīng)過(guò)科學(xué)地改造、提高，它可以彌補(bǔ)邏輯和實(shí)驗(yàn)方法的不足（或產(chǎn)生互補(bǔ)），有助于基本粒子的 研究。

湯川的親密科研助手——著名物理學(xué)家坂田昌一也進(jìn)一步揭示了莊子直覺(jué)思維方法的現(xiàn)實(shí)意義，他說(shuō)：“‘知魚(yú)樂(lè)’的精神正是貫穿著現(xiàn)代物理學(xué)的精神，它把隱藏在現(xiàn)象 背后的本質(zhì)作為問(wèn)題出來(lái)了?！盵11]正如湯川秀樹(shù)指出：“物理學(xué)從二十世紀(jì)初期以來(lái)的發(fā)展，就是走的這種道路。在這樣事例中，單靠邏輯學(xué)是什么也干不成 的。唯一的道路就是直覺(jué)地把握整體，并且洞察到正確的東西。換句話說(shuō)，這里更重要的與其說(shuō)是鏟除矛盾倒不如說(shuō)是在整體中發(fā)現(xiàn)和諧?！?[12] 而老莊哲學(xué)中的直覺(jué)思維，經(jīng)過(guò)科學(xué)改造后也能適合現(xiàn)代物理學(xué)的需要。湯川秀樹(shù)還指出：“直至今日，有人認(rèn)為東方的思維方式是非邏輯的，有礙科學(xué)的發(fā)展。這 類(lèi)意見(jiàn)不少，但我未必同意?！盵13] 如在量子力學(xué)中有不確定原理、引進(jìn)了概率的概念，西方人很難掌握，而東方人極易接受，這不能不說(shuō)與東方思維方式有關(guān)。同時(shí)，這在一定程度上也說(shuō)明了以莊子思想為代表的道家直覺(jué)思維的合理性。

第 四， 道家的類(lèi)比思維是一種創(chuàng)造性思維的形式，有利于現(xiàn)代物理學(xué)“尋找前所未知的真理”。

類(lèi)比是由兩個(gè)對(duì)象內(nèi)部屬性關(guān)系的某些方面相似，而推出它們?cè)谄渌矫婵?能相似的推理方法。用湯川秀樹(shù)的話來(lái)說(shuō)，“類(lèi)比是這樣一些方式（想像力發(fā)展等方式——引者注）中最具體的一種，它們把那些在一個(gè)領(lǐng)域中形成的關(guān)系應(yīng)用到另一個(gè)不同領(lǐng)域中去。這是中國(guó)人自古以來(lái)就很擅長(zhǎng)的一個(gè)領(lǐng)域。表現(xiàn)類(lèi)比的最古形式就是比喻。······正如我在前面說(shuō)過(guò)的，我特別喜歡莊子，他的作品充滿 了比喻和佯謬，而且其中最吸引人的是這些比喻和佯謬揭示在我面前的那個(gè)充滿幻想的廣闊世界。”[14] 湯川秀樹(shù)還指出，“作為一種創(chuàng)造性思維的形式的類(lèi)比的實(shí)質(zhì)是可以簡(jiǎn)單敘述的”?！爱?dāng)兩個(gè)事物之間的不同性和相似性都被認(rèn)識(shí)得很清楚時(shí)，類(lèi)比思維就會(huì)變得更 加富有成果?！盵15]

湯川秀樹(shù)在其著作中多次談到類(lèi)比特別是中國(guó)古代的類(lèi)比（比喻），這是有其重要原因的。其一，類(lèi)比思維在近、現(xiàn)代自然科學(xué)發(fā)展中起到了重要作用。如：1803年英 國(guó)化學(xué)家道爾頓比較了古希臘原子論，細(xì)致地研究了當(dāng)時(shí)所建立起來(lái)的當(dāng)量定律和定組分定律，發(fā)現(xiàn)只要引入原子的概念并確定各種原子都有獨(dú)立的原子量，就能圓滿地解釋這些定律。之后，他又建立了近代原子論，在科學(xué)上作出了重大突破。其二，西方科學(xué)家類(lèi)比論的文化基礎(chǔ)幾乎都來(lái)源于古希臘哲學(xué)。作為一貫重視科學(xué)方法論，又具有東方文化素養(yǎng)的湯川秀樹(shù)理所當(dāng)然地也很重視類(lèi)比法，不過(guò)，他更重視老莊思想中的類(lèi)比方法。因此，他說(shuō)：如果回顧歷史，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)在二千多年前的“中國(guó)等地區(qū)有許多偉大的思想家或哲學(xué)家，他們教給人們大量利用類(lèi)比或隱喻。在我看來(lái)他們似乎不但用它來(lái)勸說(shuō)別人，而且也用它來(lái)找出他們前所未知的真 理”。[16]

莊于是中國(guó)古代哲學(xué)中最具浪漫色彩的哲學(xué)家，他主要依靠比喻和類(lèi)比來(lái)論證哲學(xué)問(wèn)題。如《齊物論》通過(guò)狙公賦芧、罔兩問(wèn)影、莊周夢(mèng)蝶等比喻，來(lái)論證對(duì)任何事物的認(rèn)識(shí)本無(wú)確定不變的是非標(biāo)準(zhǔn)，一切是非之爭(zhēng)，都是對(duì)道的全面性的歪曲和割裂，反對(duì)認(rèn)識(shí)的片面性?！跺羞b游》借用大鵬和小鳩，大椿和朝菌的比喻，說(shuō)明任何事物都不能超越自己本性和客觀環(huán)境，主張各任其性，逍遙自在?！肚锼菲韬硬c海若的對(duì)話說(shuō)明萬(wàn)物的大小、貴賤、生死、是非都是相對(duì)的。從一定意義上 說(shuō)，本文后述的基元城概念、物理學(xué)的“混沌”概念、“看不見(jiàn)的鑄型”思想，就是湯川秀樹(shù)運(yùn)用莊子類(lèi)比思維的成功嘗試。

第五， 道家的智慧和湯川物理學(xué)的成就。

這里舉三個(gè)實(shí)例：

第一個(gè) 例子，是“基元域”概念的形成。湯川秀樹(shù)說(shuō)：“1950年，我發(fā)表了關(guān)于非局域場(chǎng)的理論，想將它作為和實(shí)體論、本質(zhì)論的一種綜合統(tǒng)一的第一步。這時(shí)，在宇宙線中發(fā)現(xiàn)了未被預(yù)計(jì)到的幾種新粒子。……然而，再前進(jìn)一步，希望更大，困難也越大，感到要達(dá)到應(yīng)滿足的理論需一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間，實(shí)際從這以后到今天的二十 多年，我仍進(jìn)行著惡戰(zhàn)苦斗。其中，我想起了種種東西，成此契機(jī)的一個(gè)是在基本粒子研究上用新形式恢復(fù)的一般相對(duì)論精神，還有一個(gè)是想起了長(zhǎng)期被遺忘的莊子。盡管時(shí)代相隔甚遠(yuǎn)，然而在將哪一方都可相容時(shí)、空（天地）和作為內(nèi)在東西的物質(zhì)、能量（萬(wàn)物）的相互關(guān)系問(wèn)題上，二者有共同點(diǎn)。在這里有其它種種思想中所看不到的獨(dú)特。如我在《基本粒子》中所述，想起了吸取莊子思想營(yíng)養(yǎng)的詩(shī)人——李白在某文開(kāi)頭中的‘天地者萬(wàn)物之逆旅，光陰者百代之過(guò)客’等句，于是在 1966年某日終于將我的苦心思索結(jié)晶為基元域[17] 的概念?！盵18]

第二個(gè)例子是，湯川粒子物理學(xué)上的“混沌”說(shuō)的產(chǎn)生。湯川秀樹(shù)說(shuō)，我在思考基本粒子的過(guò)程中突然想起了《莊子》中的“混沌”典故，“我研究基本粒子已有多年，而且，至今已發(fā)現(xiàn)了30多種不同的基本粒子，每種基本粒子都帶來(lái)某種謎一樣的問(wèn)題。當(dāng)發(fā)生這種事情的時(shí)候，我們不得不深入一步考慮在這些粒子的背后到底有什么東西。我們想達(dá)到最基本的物理形式，但是，如果證明物質(zhì)竟有30多種的不同形式，那就是很尷尬的。更加可能的是萬(wàn)物中最基本的東西并沒(méi)有固定的形式而且和我們今天所知的任何基本粒子都不對(duì)應(yīng)，它可能是有著分化為一切種類(lèi)基本粒子的可能性、但事實(shí)上還未分化的某種東西。用所習(xí)用 的話來(lái)說(shuō)，這種東西也許就是一種‘混沌’。正是當(dāng)我按這樣的思路考慮問(wèn)題時(shí)，我想起了莊子的（混沌）寓言?！薄霸谒闹鳎ā稇?yīng)帝王篇》）中，‘混沌’是和基本粒子世界很相通的。莊子說(shuō)，如果企圖笨拙地把某種相貌強(qiáng)加給混沌，就意味消滅混沌。雖然這樣的一種說(shuō)法在不同的人看來(lái)將有不同的意義。但是在我看來(lái) 它揭示了我們?cè)诨玖Ｗ臃矫嬗龅侥欠N形勢(shì)?！盵19]

第三個(gè) 例子是，“看不見(jiàn)鑄型”的物理法則的確信。莊子在《大宗師》篇中說(shuō)，“今大冶鑄金，金踴躍日：‘我且必為鏌铘！’，大冶必以為不祥之金。今一犯人之形而 曰：‘人耳！人耳！’，夫造化者必以為不祥之人。今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！成然寐，蘧然覺(jué)?！边@里寓有一種自然規(guī)律決定一切的天地造化思想。湯川指出：從數(shù)年前，我有時(shí)將物理法則比喻為“看不見(jiàn)的鑄型?！苯裉欤覀冎雷匀唤缬扇舾煞N類(lèi)基本粒子組成。例如電子，和同一類(lèi)型的其他粒子毫無(wú)區(qū)別。不論在何處、何時(shí)形成，各個(gè)電子具有完全相同的質(zhì)量和電荷，這是自然界法則性最基本形態(tài)的一種體現(xiàn)。產(chǎn)生這類(lèi)同一東西的人眼看不見(jiàn)的機(jī)構(gòu)，當(dāng)然內(nèi)在于自然界之中。我把它比喻為“人眼看不見(jiàn)的鑄型?！钡罱诜磸?fù)讀《莊子》中，發(fā)現(xiàn)了如此完全相似的比喻，感到大吃一驚，這個(gè)比喻就是《大宗師》中 的一節(jié)。湯川秀樹(shù)又說(shuō)：“莊子認(rèn)為人在巨大的天地之中，是由肉眼看不見(jiàn)的鑄型鑄出的，到時(shí)又重鑄成別的東西，將此比喻成生死沒(méi)有什么大的差別，以超越死亡。與其作人類(lèi)來(lái)看，倒不如說(shuō)將此看成是基本粒子的生死問(wèn)題。盡管這是古代莊子的思考，但與我的思考極其相似。在我看來(lái)，莊子是一位真正了不起的思想家。 ”[20] 湯川在這里站在現(xiàn)代物理學(xué)的高度詮釋了莊子關(guān)于天地造化的思想，別有新意。

西方現(xiàn)代物理學(xué)家丹麥的玻爾（1885－1962）、德國(guó)的海森伯（1901－1976）等人在推動(dòng)量子力學(xué)的形成和發(fā)展中，從古希臘哲學(xué)家德謨克利特的 “原子論”里得到不少啟示。故海森伯說(shuō)，一個(gè)人如果沒(méi)有希臘自然哲學(xué)的知識(shí)，就很難在現(xiàn)代原子物理學(xué)中取得進(jìn)展。而與他們不同的是，東方現(xiàn)代物理學(xué)家湯川秀樹(shù)更 多的是從道家哲學(xué)中得到了重要啟迪，為現(xiàn)代物理學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。同時(shí)，“湯川物理學(xué)”也糾正了海森伯上述觀點(diǎn)的片面性。這也說(shuō)明，在一定條件下中 國(guó)古代哲學(xué)的某些合理思想也有利于現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展。

當(dāng)然，湯川秀樹(shù)將古老的道家智慧融合在其現(xiàn)代物理學(xué)的理論創(chuàng)造之中是有一定條件的：其一是掌握了科學(xué)的現(xiàn)代物理學(xué)理論，其二是，以大量的物理學(xué)試驗(yàn)為基礎(chǔ)，其三是熟悉西方的思維方法，其四是對(duì)道家哲學(xué)有精深的理解并進(jìn)行了創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換。而絕非是簡(jiǎn)單的比附和形式上的套用。


見(jiàn)《當(dāng)代道家與道教》（湖北人民出版社2005年1月版）一書(shū)。

[1] 《湯川秀樹(shù)著作集》第7卷，第20－21頁(yè)。
[2] 中村元等監(jiān)修：《近代日本哲學(xué)思想家辭典》，第593頁(yè)。
[3] 參見(jiàn)《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1992年4期，第17頁(yè)。
[4] 《湯川秀樹(shù)著作集》第4卷，日本巖波書(shū)店1985年版，第318、319頁(yè)。
[5] 《湯川秀樹(shù)著作集》第4卷，第320頁(yè)。[6] 《湯川秀樹(shù)自選集》第3卷，日本朝日新聞社1971年版，第375頁(yè)。
[7] 《道德經(jīng)》，32章。
[8] 湯川秀樹(shù)著，周林東譯，戈革校，《創(chuàng)造力和直覺(jué)》，復(fù)旦大學(xué)出版社1987年2月版，第5頁(yè)。
[9] 《湯川秀樹(shù)自選集》第3卷，第372頁(yè)。
[10] 《湯川秀樹(shù)自選集》第3卷，374頁(yè)。
[11] 《坂田昌一科學(xué)哲學(xué)論文集》，知識(shí)出版社1987年版，第192頁(yè)。
[12] 《創(chuàng)造力和直覺(jué)》，第42頁(yè)。
[13] 《湯川秀樹(shù)著作集》第6卷，第10頁(yè)。
[14] 《創(chuàng)造力和直覺(jué)》，第44頁(yè)。
[15] 《創(chuàng)造力與直覺(jué)》，第88、89頁(yè)。
[16] 《創(chuàng)造力和直覺(jué)》，第88頁(yè)。
[17] 基元域：湯川解釋道，“如果任何形式的能量開(kāi)始和真空發(fā)生聯(lián)系了，那么，按照這種聯(lián)系方式的不同，我們就可以把它看成一種物質(zhì)或粒子式的表現(xiàn)，甚至看成一個(gè)基本粒子，如果我們想像這個(gè)區(qū)域變得無(wú)限地小，那么在極限情況下它就將和一個(gè)點(diǎn)粒子相當(dāng)，從而我們的理論表述就會(huì)和從前一樣地遇到困難。因此，我們就給這個(gè)區(qū)域的尺寸規(guī)定一個(gè)下限，即一個(gè)對(duì)應(yīng)于最小時(shí)空量子的極限，這就是一個(gè)不能再進(jìn)一步有意義地細(xì)分的區(qū)域。我們可以把它叫做基元域”（《創(chuàng)造力和直覺(jué)》 第l43頁(yè)）。
[18] 《湯川秀樹(shù)著作集》第7卷，第65頁(yè)。
[19] 《創(chuàng)造力與直覺(jué)》，第49、50、145頁(yè)。
[20] 《湯川秀樹(shù)自選集》第3卷，第369、370頁(yè)。

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