命書，舊本題鬼谷子撰，唐李虛中注。

李虛中命書

壬遁手錄  欽定四庫(kù)全書   子部七

提要

李虛中命書三卷    術(shù)數(shù)類五    命書相書之屬

臣等謹(jǐn)案李虛中命書三卷，舊本題鬼谷子撰，唐李虛中注虛中字常容，魏侍中李沖八世孫，進(jìn)士及第，元和中官至殿中侍御史，韓愈為作墓志銘，見于《昌黎文集》，后世傳星命之學(xué)者皆以虛中為祖，愈墓志中所云：最深五行書以人之始生年月日所值日辰支干相生勝衰死王相，斟酌推人壽夭貴賤，利不利，輒先處其年時(shí)百不失一二者是也，然韓但極稱其說之汪洋奧義，萬端千緒，而不言有所著書。唐書《藝文志》亦無是書之名，至宋志始有李虛中命書格局二卷鄭樵《藝文略則》作李虛中命術(shù)一卷命書補(bǔ)遺一卷，晁公武《誦書志》又作李虛中命書三卷，焦氏《經(jīng)籍志》又于命書三卷外別出命書補(bǔ)遺一卷，名目卷數(shù)皆參錯(cuò)不合世間傳本，久絕無以考證其異同，惟《永樂大典》所取其文，尚多完具，卷帙前后亦頗有次第，并載有虛中自序一篇，稱司馬季主于壺山之陽，遇鬼谷子出遺文九篇，論幽微之理，虛中為掇拾諸家注釋成集云云。詳勘書中義例，首論六十甲子不及生人時(shí)刻干支，其法頗與韓愈墓志所言始生年月日者相合而后半，乃多稱四柱，其說實(shí)起于宋，與前文殊相謬戾，且其他職官稱謂多涉宋代之事，其不盡出虛中手，尤為明甚中間文筆有古奧難解者，似屬唐人所為，又有鄙淺可嗤者，似出后來附益，真?zhèn)坞s出，莫可究詰，疑唐代本有此書，宋時(shí)談星學(xué)者以說闡入其間，托名于虛中之注鬼谷，以自神其術(shù)耳。今以其議論精切近理，多得星命正旨，與后來之幻測(cè)恍惚者不同，故依晁氏原目厘為三卷著之于錄以存其法【訣】而于其依托之顯然者則各加案語隨文糾正，俾讀者勿為所惑焉。
乾隆四十六年九月恭校上  總篡官臣紀(jì)昀臣陸錫熊臣孫士毅  總校官臣陸費(fèi)墀

原序

昔司馬季主居壺山之陽，一夕雨余，風(fēng)輕月朗，有叟踵門，自謂鬼谷子，季主因與談天地之始，論河洛之書，箕子九疇文王八卦探跡幽微造化，至?xí)猿鲞z文九篇，包括三才指陳萬物，季主得而明之，每言人之禍福時(shí)數(shù)，吉兇應(yīng)如神察，為當(dāng)時(shí)所貴，今余得其舊文稽考，頗經(jīng)證效，惟歷世之久，篇目次序似乎乖異，其五行之要，尚或備載，余恐其本術(shù)將至湮沒，故掇拾諸家注釋成集，非敢補(bǔ)于缺文，且傳之不朽，高明君子毋我誚焉。
唐元和初載九月十三日殿中侍御史李常容虛中序
案唐惟天寶至德稱載此序后元和而亦稱載是即作偽之一證

李虛中命書

李虛中命書卷上

甲子天官藏，是子旺母衰之金，溺于水下而韜光須假火革，有旺盛之氣，方可以揚(yáng)名顯用。（命入貴格，明暗取官。）
乙丑祿官承，乃庫(kù)墓守財(cái)之金，不嫌鬼旺之方，喜見祿財(cái)之地，水土砥礪，忽然有氣，亦可以為器成材。（平和貴格，不須祿到。）
丙寅祿地元，是子母相承之火，先煙后焰，抽其明而三進(jìn)，喜木為助，嫌水陵遲，五行相養(yǎng)，雖在死方，亦可光耿。（命入貴格，不用子【或“干”】祿。）
丁卯貴祿奇，乃本旺祿休之火，惟欲陰旺惡處盛陽，若火木相資，連于艮震之方，必能變鼎味而成享禮也。（欲逢官鬼，始得貴奇。）
戊辰神頭祿，乃華實(shí)兼榮之木，愛乎水土，忌見火金，有所養(yǎng)于金，乃英實(shí)之命也。相乘可貴，不畏鬼臨。
己巳地奇?zhèn)?，乃氣勝體剛之木，生逢對(duì)旺干鬼相加，或木來比助金伐以成為棟梁之材，皆得終美。貴無官鬼，須見角音。
庚午天祿承，是含輝始育之土，氣數(shù)未備，惟喜旺方，得數(shù)己完尚嫌水重，若獨(dú)祿會(huì)命旺身絕，豈是貴地。祿鬼自處，不假官鬼。
辛未祿自藏，乃自本立形之土，有火相助，得木相乘，水輕木重亦可以小康，若敗而乘祿多方為厚載之福。喜見干連，不畏木重。
壬申地天祿，乃自仕權(quán)制之金，剛而有斷，愛土木而嫌火重，雖居財(cái)旺身衰，亦主清華之貴。真假財(cái)官，貴之為貴。
癸酉貴符印，乃剛銳利用之金，不嫌絕敗，惟畏鬼多，若平易而不相刑，當(dāng)有自然之材器。庚辛無鬼，不假官貴。
甲戌祿臨官，乃墓成息用之火，不求壯旺，欲物平資，福祿可以高厚。入格可貴，干不必官。
乙亥地祿承，為氣散游魂之火，生于木火，榮方上下，不逢相制僅而成達(dá)，多助尤崇。真官相制，得貴亦崇。
丙子天祿承，乃深沉停會(huì)之水，若會(huì)源得生用制于東南，為出常之器。自有真官，佳期祿會(huì)。
丁丑祿自守，乃漸下欲流之水，得水土相承，經(jīng)于敗地，源脈不斷，可升而濟(jì)物，功德昭著也。丑有癸藏，不明見官。
戊寅地官承，乃生體安和之土，若資之以火土俱盛金旺之榮，雖多反制，尚可高崇，為不常之用。得官不旺，貴出自然。
己卯地官承，為鬼旺體堅(jiān)之土，生于金重木多，而見財(cái)重乃富貴長(zhǎng)遠(yuǎn)。得官不旺，貴出自然。
庚辰祿暗會(huì)，乃顯光之金，而未成材金剛土重，得期相會(huì)，無炎火之官，乃大臣之制。不假祿合祿干克期。
辛巳地官承，為資始之金，身堅(jiān)而體柔，欲平火之制，若金助土成，則為光大之器。丙官在下，務(wù)貴于祿。
壬午天官合，乃化薪之木，畏在火強(qiáng)，得水資之，或處生旺而逢土，亦可富貴。若獨(dú)見金制在死敗之鄉(xiāng)，非長(zhǎng)久之命。丁壬德合，寄任旺官。
癸未祿自備，為伐根之木，氣敗而體柔，不嫌金制，喜水之榮，及會(huì)元而借生主，乃重器成德之材。癸在巳中，喜逢甲乙。
甲申地祿生，乃源泉之水，務(wù)有資助流長(zhǎng)而無鬼，則為運(yùn)廣之淵，可享高厚之福。祿始生要干生旺而無官。
乙酉貴還命，乃母旺進(jìn)趨之水，若資以金濟(jì)用以火，自乾東而震北，亦超卓輔弼之用。干之無官，會(huì)合而貴。
丙戌祿德合，乃祿資支附堅(jiān)固，火鐘之土，若資之以木，光耀不群，蓋本重不須旺也。自有卒符，不畏偏貴。
丁亥地貴符，乃福壯臨官之土，若潤(rùn)之以水，麗澤以金，處魁罡坤艮之方，可以顯功遂名。貴守官藏，真鬼德旺。
戊子天祿合，乃神龍之火，利于震巽，不畏水刑，支干得官皆可顯用，水木盛則尤佳。自有癸財(cái)，不必會(huì)祿。
己丑神頭祿，乃余光不凡之火，惟期體重不假奇財(cái)，若祿有資而命有成，方人康榮之貴局。貴財(cái)相會(huì)，無祿亦榮。
庚寅地奇?zhèn)?，不避刑沖，寧辭衰敗，乃五行堅(jiān)實(shí)之木，若得和柔之氣，德貴相符，必作顯揚(yáng)大用。祿位生旺，得官鬼成。
辛卯貴沖命，自旺經(jīng)制之木，不畏霜雪，氣節(jié)凌云，可制之以金，損之以火，而逢旺相即成巨室之材。若平易而無金，火生于曲直之會(huì)，亦為貴重矣。祿命相擊，不畏官耗。
壬辰祿清潔，乃會(huì)貴守成之水，五行不雜，在兌坎之間無物來制，文明清異之資，可享高厚之福。喜于寅亥，見戌亦清。
癸巳地帶合，乃流遠(yuǎn)澄清之水，若溢之以水在火木榮方音中無土，則有濟(jì)物惠施之德也。真氣得用，官氣尤清。
甲午天符祿，乃沙汰之金，志大而有節(jié)操，或零火蓋之而嚴(yán)，或旺金集之而剛，不遇丁壬，始可陶熔之寶。祿神敗而食子欲妻剛而子旺。
乙未祿印綬，乃強(qiáng)悍剛礦之金，欲金相用在火盛處，父子相乘，皆為珍寶。德神當(dāng)位，喜見印官。
丙申地官承，乃無資之火，金木壯旺而有制，得干生即為厚實(shí)，若祿盛而無依，即灰飛而不焰矣。官在生方，不須癸壬。
丁酉貴自承，乃平易無為之火，得木旺則大炎見，木多則成用，得火助則不清，在火位則常存，人生得此，無不貴豪。丁連丙貴，見合不清。
戊戌神頭祿，乃不材之木，喜逢水旺乃可資榮，豈厭生成伐宜金敗真運(yùn)自然，不嫌祿鬼，方可高崇。明合暗官，成于旺方。
己亥地官承，乃糞水育苗之水，水多土而臨旺，皆有成就，然逢敗絕為殃，亦主富貴榮盛。干支財(cái)?shù)?，瞿彼官鬼?/span>
庚子天云日承，乃氣過浮虛之土，得重土相資，水木不剛即享福壽。官鬼不刑，衰絕自保。
辛丑祿承庫(kù)，乃氣衰就本之土，欲承之以火，制之以木，或重遇木土有刑沖，須假祿元生旺，造化應(yīng)斯功名可立。官鬼不加，祿剛則貴。
壬寅地會(huì)義，乃藏用體柔之金，喜土資之以旺，財(cái)官不可太剛，若能應(yīng)此，富貴始得久遠(yuǎn)。艮土包命，祿須貴旺。
癸卯貴會(huì)源，乃財(cái)旺體弱之金，財(cái)命相乘，喜身在生旺之方，或得真官真氣，無不配合，貴源莫不易而厚祿也。貴源多會(huì)，不在多逢。
甲辰祿馬承，乃始?jí)阎?，欲多生我，或?huì)本源卻無炎光之極，自然超卓，水輕而無土，亦可騰達(dá)矣。甲丙生寅，明我生氣。
乙巳地官承，乃進(jìn)功之火，欲輔助之不息不必旺極，得木火相乘，雖死敗而可貴?；蛲羯繁嗌F。
丙午神頭祿，乃至陰之水，發(fā)于陽明蒸氣氤氳，何所不及，處金木旺而沖刑祿得炎而財(cái)盛始可貴矣。身同官鬼，不避掩沖。
丁未祿文承，乃祿旺育生之水，宜于水火之中，得五行死敗之氣，祿干自旺財(cái)貴會(huì)于乾方，乃富貴顯揚(yáng)之用，惟嫌土在旺鄉(xiāng)，即非長(zhǎng)久。喜遇丙丁，畏官當(dāng)用。
戊申地符會(huì)，乃柔順發(fā)生之土，喜臨四季，得木為榮，獨(dú)居水火榮方未得尊高之著。真官符用，不畏鬼臨。
己酉貴承，乃子旺母衰之土，喜火土之榮，慶從革之地，或水輕木柔，亦是滋生之德，倘能應(yīng)此，軒冤非難。不必正應(yīng)，要臨辛丙。
庚戌祿符源，乃鈍弱成用之金，火輕金重，魁罡相乘，可以休逸，福祿自然，忌木火之極，則命迪蹇。旺逢妻鬼，遇鬼反榮。
辛亥地祿印，乃木旺祿休之金，得平火之革，然后制于克伐，或沖擊于金水之中，得以平安守職，富貴優(yōu)游。喜于金助，不畏丁鬼。
壬子神頭祿，乃體柔用剛之木，居旺相而得金，遇貴地而無火，則可以揚(yáng)名當(dāng)世。祿旺須官，音盛畏鬼。
癸丑祿得源，乃剛?cè)嵯酀?jì)之木，水土承于旺方，則生育利物金制于生成，皆可以立功立事，惟恐生旺逢火。祿居北地，畏鬼掩沖。
甲寅神頭祿，乃淵深處?kù)o之水，若資之木旺土衰，則為奇特貴異。庚辛不畏，清在丁壬。
乙卯神頭祿，乃死中受氣之水，雖敗無妨，或會(huì)源于音地，木有不達(dá)之者，此一水皆喜土而清，至大師兄多而無土，則為伏寒之氣。癸馬為官，勝于戊己。
丙辰祿自裕，乃發(fā)施養(yǎng)生之土，喜于火助，不畏掩沖，夫如是者，自然榮貴。水在庫(kù)中，無官自裕。
丁巳神頭祿，是絕中受氣之土，喜逢土助，不畏死敗，惟能朝命建元，可以文章妙選。上下火乘，鬼無害也。
戊午天祿備，乃神發(fā)離明之火，旺中受絕，喜木助于衰方，忌火乘于己旺，生之應(yīng)此，必作魁英。真假居壯，水盛不傷。
己未神頭祿，乃成功之火，得季夏之炎陽，守小吉之貴地，生自東北之南，有所資附則能享福厚矣。甲巳扶持，不須更旺。
庚申神頭祿，乃未堅(jiān)柔末之木，春相夏旺，金重而得火，土重而得水，則為出常之器。不畏陽官，要官鬼旺。
辛酉神頭祿，乃未堅(jiān)柔末之木，春相夏旺，金重而得火，土重而得水，則為出常之器。不畏陽官，要官鬼旺。
辛酉神頭祿，乃包秀結(jié)英之木，喜于生旺，忌見金多，得土水相乘為物之貴，二者各旺而不得水，亦為奇特之材。不嫌官鬼，厭甲為財(cái)。
壬戌祿官順，乃杳冥之水，喜于死敗，要土之擊發(fā)，則能博施之功及物也。正氣自守，持祿亦榮。
癸亥神頭祿，乃始進(jìn)成終之水，喜逢貴地，忌在祿鄉(xiāng)，三元相反，福慶自然，蓋其為用也大而廣，故不可以守常為尚，須升而為雨霧，散而為江河，乃為大用也。
此六十位五行支干相乘，要分輕重，若金溺水下，火出水上，木不得金之所制，木無成也，如甲子乙亥是也。金溺水下，火出水上，金不得火之所制，金無成也，如辛亥之金是也。夫如是而推伏現(xiàn)之情，則造化之機(jī)自理。鬼谷子以此十二音五行，分輕重之用以推通變之妙者，尚恐人執(zhí)守方隅，故言稱顯隱可測(cè)，造化之說也。
本家貴人命者，如甲人有戊有庚有丑有未是也大貴，如甲人得丁丑辛未，又其次也。蓋甲年丑上遁得丁，未上遁得辛也。更有一種貴人，亦為福甚重得者必貴，甲戊庚得乙丑癸未，乙得庚子戊申，己得丙子甲申，丙丁得丁酉乙亥，壬癸得乙卯癸巳，六辛得丙寅戊午是也。甲陽木，戊陽土，庚陽金，皆喜土位，而未者土之正位，丑者土之安靜之地，故以牛羊?yàn)橘F，然細(xì)分之則甲尤喜未，庚尤喜丑，各歸其庫(kù)也。戊子戊寅戊午喜丑，丑者火人胎養(yǎng)之鄉(xiāng)。戊辰戊申戊戌喜未，未者木人之庫(kù)，土人生旺之地也。乙者陰木，己者陰土也，陰土喜生旺，陰木喜陽水，所以鼠猴為貴。然乙尤喜申，申者木之絕鄉(xiāng)也。己尤喜子，子者坤之正位也。丙丁屬火，火墓在戌，壬癸屬水，墓在辰，辰戌為魁罡之地，貴人所不臨，故尋寄火貴于酉亥，寄水貴于卯巳，皆歸靜復(fù)之鄉(xiāng)，六辛陰金喜陽火生旺之地，故以馬虎為貴，雖然宜以納音互換推尋，須皆和則其貴為福，若丙寅火得酉則火至此焉足為貴哉。廣錄。
天乙貴人者，三命中最吉之神也。若人遇之，主榮名早達(dá)，官錄易進(jìn)。若更三命皆乘旺氣，終登將相公卿之位。大小運(yùn)行年至此，亦主遷官進(jìn)財(cái)，一切加臨至此，皆為吉兆。三命指掌。
論貴神優(yōu)劣，乙丑文星貴神，乙未華蓋貴神。截路空亡。丁未退神，羊刃貴神，一云半吉。己未羊刃貴神，一云半吉。辛未華蓋貴神，一云空亡大敗。癸未伏神，華蓋貴神，己上甲戊庚人月日時(shí)貴神。甲子進(jìn)神貴神，丙子交神貴神，戊子伏神貴神，庚子德合貴神，壬子羊刃貴神，甲申截路空亡貴神。一云半吉。丙申大敗貴神，戊申伏馬貴神，庚申建祿馬貴神，壬申大敗貴神。一云半吉，己上乙巳人月日時(shí)貴神。乙酉破祿貴神，丁酉喜神貴神。一云大敗。己酉進(jìn)神貴神，辛酉建祿交貴神，癸酉伏神貴神一云吉。乙亥天德貴神，丁亥丈星貴神，己上丙丁人月日時(shí)貴神。甲午進(jìn)神貴神，丙午交羊刃貴神，一云半吉。戊午伏羊刃貴神，庚午文星截路貴神一云半吉。壬午祿旺氣貴神，甲寅文星建祿貴神，丙寅文星貴神，戊寅伏馬貴神，庚寅破祿馬貴神，壬寅截路貴神己上六辛人月日時(shí)貴神。乙卯天喜貴神，丁卯截路貴神一云半吉。己卯進(jìn)神貴神，辛卯交破祿貴神，癸卯旺祿貴神，乙巳正祿馬貴神，丁巳九天祿庫(kù)貴神，己巳九天祿馬庫(kù)貴神，辛巳截路貴神一云半吉。癸巳伏馬貴神己上壬癸人月日時(shí)貴神。
凡如此己上貴神，若與祿馬同窠不犯交退伏神，支干相合者，定須官高職清。若無德更值空亡交退伏神五行無氣，至死不貴，緊要在月日時(shí)支干相合，則為吉，不然乃庸常流也。并同金書命訣。
此格有三干合為上，支合次之，無合又次之。如甲子己未此為上格，蓋甲己合也。無死絕沖破空亡，更有福神助之，當(dāng)極一品之貴宰。有死絕為鄙吝殺也，如有死絕沖破空亡之類，只作正郎員郎，然多難無福耳。如戊子己丑此為次格，若無死絕沖破空亡，須作兩制兩省，少年登科，當(dāng)居清要華近之選，更有福神相助為兩府矣。有死絕即減作正郎員郎，亦須有職名。若有沖破空亡，只作一多難州縣官，晚年得至朝官極矣。如辛未庚寅，此為第三等，若無死絕沖破空亡，即作正郎卿監(jiān)少達(dá)歷清要差遣，更有福神為之助，往往為兩制矣。若有死絕即作員郎京朝官，更有沖破空亡，平生多難，只作州縣卑冗之官，縱得改官易位，壽不永矣。五命林開。
紫虛局，貴人交互人多貴，旺氣相乘館殿資，切莫五行傷著主，令人閑地冷清虛。寸珠尺璧，凡月日時(shí)互換見貴，太歲不帶者，不貴。
貴合貴食，有貴合則官位穹崇所作契合。有貴食則祿豐足所成造望，如甲戊庚貴在丑未，甲得己丑己未，戊得癸丑癸未，庚得乙丑乙未，乙巳貴在申子，乙得庚子庚申，己得甲子甲申，丙丁貴在亥酉，丙得辛酉辛亥，丁得壬寅壬辰，如此之類謂之貴合，甲食丙乙食丁，丙丁貴在酉亥，甲得丙寅丙辰，乙得丁酉丁亥，庚食壬辛食癸，壬癸貴在卯巳，庚得壬申壬戌，辛得癸卯癸巳，如此之類，謂之貴食。有貴合則官多稱意，有貴食則祿多稱意。二者兼之，官高祿重，無往不利，閻東叟書。
天乙貴神合者，謂天乙在貴神，亦合上是也。甲戊庚在子，午乙己在丑，巳丙丁在寅，辰壬癸在申，戌辛在亥未，皆主大福。遇兩合以上者主貴三命提舉。

李虛中命書卷中

通理物化
清氣陽為天，杳杳而上沖乎陽；濁氣陰為地，冥冥而下從其物。太虛之先升寂何有至精感微而真一生焉，真一運(yùn)靈而元?dú)庾曰?，自化元?dú)庹撸藷o中之有，有中之無，廣不可量，微不可察，氤氳漸著，混漠無倪，萬象之端，朕兆于此。于是有清通澄朗之氣，化而為天；濁滯煩昧之氣，積而為地。故清者自濁而澄，高者自下而上。天高而浮，地厚而沉。浮者有彰動(dòng)之象，故為陽；沉者有寂沒之理，故為陰。清者上騰高而純陽，故充滿；濁者下沉密而純陰，故冥寂。而萬物從化之，故沖于上者為陽，而生萬物；沉于下者為陰，而成萬物，然而實(shí)始于一者也。
清濁交分人物混成造化始于無相因而三生太樸之散乾坤之形，分體一定乎尊卑，有陰陽之相摩，有剛?cè)嶂嗤?，變?dòng)以行其道，經(jīng)緯以成其事。凡垂象于天者，莫非文也，有高下之相傾，廣輪之相推，動(dòng)靜之所生，形勢(shì)之所持。凡其質(zhì)于地者，莫非禮也，故萬物生于其間者，亦且出機(jī)入機(jī)，出冥人冥，方生方死，方死方生，域于輪轉(zhuǎn)之地，而機(jī)之動(dòng)不能自己，故草木黃落而菊始華，倉(cāng)庚嗚而鷹以化。一根發(fā)之細(xì)不知誰與之扶持，一昆蟲之微，不知誰與之生死。戢戢而動(dòng)植，非物與之雕刻也；蕓蕓而歸根，非物與之揪斂也。自消自息，自智自力，自形自色，曾不知有造化之者，是人物混然而立也。則其光為日月，其文為星辰，其澤為雨露，其威為雷霆，辰集于房，月湛而明，日遄而化，此天之道也。其高為山岳，其大為江湖，其文為草木，其富為百谷，載萬物而不懾，生萬物而無窮，此地之德也。高而為君父，貴而為王侯，大而為郡牧，下而為庶民，文于仁義忠信，富于財(cái)谷布帛，成而祀天地，靈而驅(qū)萬物，此人之事也。莫大乎天，莫厚乎地，莫靈于人，是以因于天體，成于地儀，范圍天地之化三才，由一而生也。
天一地二，蓋乾坤之體，坤為土也，乾為金，金亦土也，為水母天一地二，奇偶之策也。三奇為乾，三偶為坤，是一而兩之之義也。故陰陽自始者，謂之太始。陰陽自明者謂之太極。則萬物之始于乾也，亦由天地之所資以始，是以知乾為之太始。萬物之所資生于坤也，亦由天地之所資以生，是以知坤為之太極。故乾之卦所以在西北，坤之卦所以在西南。以乾為太始，以坤為大極，可知矣。是以太始之極，一而兩之，作乾坤之象，金土同體而異名，有此見一數(shù)之終始也矣。
四正四隅，何遐邇之為正，艮為土也，應(yīng)乎坤巽為風(fēng)也，風(fēng)出木乾坤艮巽，四隅也，而為天地之大紀(jì)；坎離震兌，四正也，而為乾坤之大綱。曾不知廣輪之艮，而有會(huì)通之情也。然則萬物之始終，莫盛乎艮，故應(yīng)乾坤之節(jié)制，莫始于巽，故為風(fēng)，然風(fēng)非出于木，而鼓舞于萬物為事由動(dòng)之生息也，故巽繼于震。
坎離未判以清濁明水火，震兌之前以左右用金木。天一地六相合生水，地二天七相合生火。言水則含知而內(nèi)明，言火則崇禮而外照。內(nèi)明足以應(yīng)物，外照足以知人。知人者無所不知，應(yīng)物者無所不應(yīng)。故清之為水得天一，辰中是奇內(nèi)而天一，偶外而地六，其為卦也曰坎；故濁之為火得地二，辰中是偶合而地二，奇外而天七，其為卦也曰離。夫二者本水火南北之分，為乾坤男女之體，亦由清濁判于自然也。天三地八相合，而生木于東方，木生風(fēng)以動(dòng)之故為卦曰震。地四天九相合，而生金于西方，金生水以澤物而物脫之，故為卦曰兌。然東木受西金之制，而左言木右言金者，是震男兌女，尊卑之義也。
易八卦者以剛?cè)嵯喟?，連四象者分逆順而生成。易以八卦兼三才而兩立為天地廣輪之體用故始三一而為乾二為坤，生六六九九之變，為四象五行之?dāng)?shù)，然后圣人分陰分陽迭用柔剛以相易之，故天地位而成章也。列萬匯而象之，以別盛衰矣。四象者大而為日月星辰，廣而為金木水火，八卦由四象而兩制之，則有陰中之陽，陽中之陰，寒暑運(yùn)行而萬物化育也。
二儀分列各包四象之形，乾坤音土遂作五行之用。天地為二儀，則上有日月星辰運(yùn)于無為，下有金木水火濟(jì)于有用。金生于土而聚于土者，然乾坤本一而立二，為清濁之別，包括四象為五行，以盡天地之?dāng)?shù)，備萬物之成終也。
一而兩之道，法乎自然，八卦九宮，乘陰陽以數(shù)。道生一，一雖立而道未離也。一生二，二名成，而道斯遠(yuǎn)矣。是故道非數(shù)，而數(shù)之所生一非二，而一之所出。陰陽之在天地，其妙有機(jī)，而物之所始其顯有數(shù)，而物之所生始終如一。一有二而不可以相無，然陰雖有佐于陽，陽實(shí)始之而無恃焉。陽雖有賴于陰，陰實(shí)由之而不與焉。是陽常始而陰常成，陽常唱而陰渾和，有自然之理，故陽奇陰偶迭用生成，而天五地六，二五而成十，五十有五之策，所以行變化而明鬼神也。故乾坤之策，萬有一千五百二十，當(dāng)期之日，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)。四營(yíng)成易，十有八變成卦，發(fā)剛?cè)岫?，以八八于四維，則居中者盡乎九也。
五行分陰陽為十干，清而不下，五支易剛?cè)釣槭?，濁而不上。天地之?dāng)?shù)各成于五，然始立甲者，本乎上之氣申乾坤皆土之義，始于甲乙丙丁，次生戊己庚辛壬癸，如一之有二，而為十干之氣主曰清則騰而生故不同下之五行也。五支，言道生一而支散為五，以成五行之?dāng)?shù)，乃濁者下沉，而生二五如十，剛分支列于乾坤之廣輪，如甲之生乙，丙之生丁之義，故寅則運(yùn)于卯，巳則運(yùn)于午，然而同類為陰陽而不同支干之生。
土逐四時(shí)之氣，故有十二支。十二支以夫婦為體，十干以父子相乘。四時(shí)乃四季也，順?biāo)南笾茫凰南鬄閮闪⒊砂酥?，惟土者本天地，各五而兩之。則分四支列乎四維，以終四象之變。蓋辰戌同體，丑未同形，子陽亥陰，寅陽卯陰之類。如夫婦之同體，甲生乙，乙生丙類，如父子相生，本乎一而為五。
三才有陰陽之天地，五行運(yùn)物化之人倫。分明陽則為天地，立父子則為人倫，故干陽也亦有乙丁巳辛癸之為陰，支陰也亦有子寅辰午申戌之為陽，是知陰陽之相覆，奇偶相匹。故萬物化成，生者為父為母為子為孫，配之為夫?yàn)閶D，以別人倫之要也。
故曰甲己真宮，乙庚真商，丙辛真羽，丁壬真角，戊癸真徵。甲木二五之始，名而為土，六位相成于己，故曰真宮。土生始成終，故金次于土，羽水之音，角木之音，徵火之音，此十干皆天之清氣生數(shù)成于五至六而為偶，為陰陽之始，作天地之真運(yùn)。然而真運(yùn)在天，必自地而得之矣。何則天罡本乎辰也，陽動(dòng)而陰?kù)o，得十二常轉(zhuǎn)位，自甲子為始，至于辰則見戌是地之功也。故甲之為土明矣，是知直運(yùn)在天，自地而得之也。
寅午戌火體，亥卯未木體，申子辰水體。巳酉丑金體，斯非真體，乃五行生旺庫(kù)之地，土則從四事成之。四象之體而終皆土，故戊至辛而金之土也。
六十納音者，配由十干十二支，周而終之?dāng)?shù)也。干支相乘，歸天地始終之?dāng)?shù)，為六十也。
自生成而言之，則水得一，火得二，木得三，金得四，土得五，感物化而言之，則火得一，土得二，木得三，金得四，水得五。生成者天地生成之?dāng)?shù)，物化則五行支干相成納音之?dāng)?shù)也。
法乎天地，支干數(shù)乘。此十干配天，十二支配地，而合成萬物動(dòng)靜之機(jī)，充合端委之?dāng)?shù)也。
支干配則甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥支數(shù)四。自九之?dāng)?shù)損之又損也，然于巳亥者不由巳而存，乾之一二，坤之二三，是道始一至三，錯(cuò)綜而生諸數(shù)，以合乾坤覆載之功。若夫前所謂支干之配，則道生一，一生二，二生三，三之又三，則九為陽生。言數(shù)以甲己為造化之首，子午為陰陽之至，取極之?dāng)?shù)而先稱九，而后損之八七五***也。
子寅同途，歲上辰下，未可俱言，其支先甲后子納音金者數(shù)也，始父母之氣而成音離天地則見名數(shù)。子得同壬，寅得同甲，歲木辰水如寅為木二合，若見子而得寅者，亦是甲子之金，不可獨(dú)言木也。甲臨于子而金者，是支干化納音之?dāng)?shù)也。干支五行始因天五地五之?dāng)?shù)變，而納音九八七六五四之?dāng)?shù)相成，上下而得，卻須坎離五六之?dāng)?shù)也。
天五地五則為造化之先，除其數(shù)則納音之用。天地變通，二五為十，終成萬物，始一終五皆陽，合之為六則陰，為六五數(shù)外，即天地?cái)?shù)所納五行之?dāng)?shù)也。假令水得五者，是本音以土權(quán)礙也。然后有音，故丙子丁丑共得三十之?dāng)?shù)，而六五皆土而得納音為水也?；鸬靡徽呤腔馃o音，因水沃之，然后有音，故戊子己丑共得三十一數(shù)，而除六五而有一數(shù)而納音得火也。木得三者蓋木有本音，故壬子癸丑共得二十八數(shù)，而有五之?dāng)?shù)是三數(shù)而納音得木也。金得四者亦金是木音，而甲子乙丑共得三十四數(shù)，而除六五之?dāng)?shù)外是四數(shù)乃金也。土得二者蓋土本無音，火陶之然后有音，故庚子辛丑共得三十二數(shù)，而除五六之?dāng)?shù)而納音為土也。故經(jīng)云：先甲后子納音金者數(shù)也，得此則彼可知也。
自乾而生順，從坤而產(chǎn)逆，陰陽機(jī)括于五行，五行之體依八卦。父生順，母生逆，假如甲己干正月建丙寅丙丁火，故木生順母己之干在木死為逆，故甲為父己為母，在寅之家，天一生水，則由乾為屬金，金水也，故自乾生而順及納音即甲子乙丑金為首，蓋乾納甲子即是天五地五于坤數(shù)中生逆，其終數(shù)而生，亦由先九而從至四數(shù)也。陰陽者乾坤，故金土一而兩之以備五行，五行分體用而為八卦。
火愛乾為會(huì)，水利巽而享，歲守坤鄉(xiāng)，金藏艮位。乾純陽也，處西北，故至亥而顯明。水性本下，巽出東南順下也，故水己為利也。坤則成物，歲以終之，故至申萬物介然守禮用艮終始萬物而仕于坤，故金至寅終藏于土下。
木落糞本，水流趨末，火顯諸用，金蔽于光。各任性鄉(xiāng)故守坤鄉(xiāng)，水趨末則利巽方，火顯用則愛于乾，金蔽于光則又藏于艮也。
水土金性本下，木火性本巍。水流就濕土積而載金，重而沉，故日本下。巍者上也。木漸上，而火性炎上。
沉者得形而上騰，升者期卑而高會(huì)。水得土而木生，是土克水而生木，木之克土而上騰，則水土之氣自木而上也。火得水而上為既濟(jì)，蓋推五行之性沉者、升者，皆必以形為用也。
以坎為離精玄者能知，易兌作震通鬼神而作旨。庚申辛酉木在巳申酉之中，亦當(dāng)作金，或卯人遇三酉之類而可言金，余準(zhǔn)此推之，則妙窮造化，但以本納音為用。所謂易兌作震通鬼神而作旨，此也假令丙午水得癸巳月丙寅日戊戌時(shí)，己午木為火之本方寅戌午之正體，又上下俱火，雖納音為水多變，作炎上之火看，或水多人金在巳午未生而不犯本命支更干頭有氣，亦宜作火看，不可謂之休囚，此所謂以坎為離精玄妙者為能知。
故以庚申乙卯為夫婦之本宗，子癸亥壬丁為丙蛇之寄位。此論干祿也，季主所謂先南北之陽，以辨東西之陰。陰祿陽而陽祿陰，金自金而木自木，故金木自然而得專位，水火土從造化，故陽寄于陰而陰寄陽也。
勞而不息，驛居病方。五行支病處而為驛，驛所以休息也。
馬得縱橫更觀乎干，生而不運(yùn)，以氣建推之。以申子辰水位處驛為病也，以寅為驛，所謂馬必以氣建者而驛之為馬也，且甲子人正月丙為馬，然不在正月亦自得地位建丙亦是馬，故曰馬得縱橫矣。珞碌子云：見不見之形，無時(shí)不有，正謂此也。
出五行之外者，生死在乎我，居清濁之內(nèi)者，存亡從數(shù)焉。凡修德養(yǎng)性煉假守真，靈臺(tái)內(nèi)靜反復(fù)還元，神游六合之外必造五行之先，則欲生欲死欲隱欲顯，皆由乎我，是謂神仙真人矣。豈由天地鬼神時(shí)數(shù)所拘哉。此欲人之自修不可專滯乎命，彼生死猶可任況修德致祥轉(zhuǎn)禍為福。夫人居清濁之內(nèi)，皆由情性善惡死生而未能逃五行之?dāng)?shù)者，何也?蓋未嘗能煉陽純陰，煉陰純陽，雖存念至道；亦不能出于清濁之間，徒自苦形而不逃存亡之?dāng)?shù)也。
元命勝負(fù)三元者干祿支命，納音身各分衰旺之地。三元各分生旺庫(kù)之地而為九命，是主祿主三會(huì)也。
干主名祿貴權(quán)，為衣食受用之基；支主金珠積富，為得失榮枯之本；納音主材能器識(shí)，為人倫親屬之宗。干為天元祿，故主貴爵衣食之正本也。支為地元財(cái)命至此比形立象始終之元，故主貧富運(yùn)動(dòng)榮枯。納音為人元身命，故主賢愚好丑形貌材能度量，凡有生則披我生克愛憎，故為人倫親眷也。
支干納音之氣，順?biāo)闹远ㄐ萸?；祿馬神煞之方，分二儀以求勝負(fù)。劫災(zāi)天歲遇用處，不能為，兇；祿馬奇舉逢破處，未始為福。三元五行亦各分四季定休旺之氣。于中所用神煞乃天之清氣，支中所用神煞乃地之濁氣，凡言神煞各分天地二氣，勝負(fù)吉兇支煞自有諸例言。劫災(zāi)天歲四煞雖兇，若支干配合有用則為福祿之神。祿馬奇舉雖干之清氣，富貴之神，主福祿尊貴，若支神配合為破敗者，則反為貧賤兇害之煞。
四柱者胎月日時(shí)三元為萬物之本，四柱乃五行之輔佐，亦猶乾坤之有四時(shí)，上有四象，人有四肢，故珞碌子云：根在苗先實(shí)、從花后者，四柱有偏枯，則隨所主而論之。
胎主父母祖宗者十分，主事者二分。萬物之根本固在我名之先有也。故主祖宗者十分，然而根在物之先而花實(shí)苗之后，雖主事二分，亦當(dāng)以胎為本氣。
月主時(shí)氣者十分，主事者六分。月為建元分四時(shí)之休旺，故主三元?dú)庥盟鍪质窃屡c時(shí)為賓主以輔三元，故主立氣立事十分，是將來臨月分，亦定災(zāi)福之六分。
日主未得氣者十分，主事者八分，時(shí)主用度進(jìn)退向背力氣勝負(fù)皆十分，吉與兇同。日主月內(nèi)四時(shí)向背之氣十分，三元貴賤之氣及胎本共時(shí)八分，時(shí)主元吉兇及胎月日之氣皆十分，故言吉兇變異勝負(fù)之力同等也。
九命論互相奔刑反順生煞以別源流三元四柱祿馬為九命，須遞相往來，取刑沖德合逆順盛衰，以定清濁之理。
先看重輕盛衰尊卑逆順，次分彼我緊慢情意，相續(xù)干音親義四柱，然不合沖類干頭配合之理先看三元支干本意，以辨四柱之力，有形視形氣之厚薄，凡化象之有性操用度之淺深，勿論得地不得地，辨尊卑之勝負(fù)也。凹柱相沖然無配合納音，取賓主保義情親，以定勝負(fù)。
大抵年為本則日為主，月為使則時(shí)為輔。年為日之本日為命主，如君之有臣，父之有子，夫之有婦，國(guó)之有王，是胎月生時(shí)為主本之扶援，欲得以序相承順也。
主本保合未有貧賤之人，時(shí)日乖違豈有久榮之理。主本保和相育為貴，年克日減力也，日克年雖主貴氣，亦多迪剝，況日時(shí)俱克于年，乖離尤甚也。
三元入墓日時(shí)自旺，雖運(yùn)并絕逢鬼，鬼亦不能取。本人墓中卻主相輔，行在旺鄉(xiāng)雖逢并絕更來加身，命雖災(zāi)而未至死厄。
四柱集旺運(yùn)逢于祿馬，祿馬無用。三元四柱俱到旺處，或生時(shí)又使過，若曾發(fā)祿于閑地，雖逢祿馬而必災(zāi)。
過與不及游移顛倒，氣數(shù)中庸應(yīng)期而發(fā)五行喜剛?cè)岬弥?，三命忌盛衰太過。
方信陽唱陰和，須分干正支邪。陰?kù)o陽從，更忌祿衰鬼旺。如乙酉得甲辰，雖天地合卻甲喂辛見乙畏酉金火畏死地逢子也。又如戊逢癸亥，是干正支邪，戊午丙子支正干邪，然水火陰陽相和，則不如干合為正也。又如丙辰見中為祿衰，土逢壬為鬼丁，人見乙卯癸卯之類。
必死有生，兇中反吉。如庚子見丁卯，死而得生。甲子見戊寅，兇中反吉。
旺衰之理審量生克，輕重之名須識(shí)向背。三元旺地畏忌衰處好生須臨時(shí)審其輕重，如壬申癸酉本重，壬寅癸卯本輕，卻取輕重扶持為用，始分向背之力氣。
輕得地而可敵重衰，重?zé)o地而制之輕敗。如土制水，則丙辰丁巳之土，能制丙子癸亥之水也。壬申癸酉之金雖重，卻遇戊子己丑丙寅丁卯之火，雖金重亦受制于火，蓋火向旺金絕方也。
各衰各旺，輕重自然。如辛卯見癸酉，戊午見丙子，乃旺處相敵，支氣不比卻有相敵為變化發(fā)揚(yáng)也。甲寅水見庚午，辛未土力氣各衰，水土和柔則有化育之道矣，余準(zhǔn)此。
守兇煞者在其尊者制其卑，生克交加應(yīng)得先者令其后。吉神兇煞四柱先后干神可制支煞，更分生克之理。
五行相敵，二兇一吉。五行相敵，輕重相等，遇鬼二則為兇，一重為鬼，猶兇中反吉。
復(fù)以輕重之理，方得貴賤之原。須以六十納音支干輕重取衰旺制度，方定貴賤也。
至如體輕用重不免漂沉，本重末輕廣謀自勝，主客從容優(yōu)游享福。如庚午辛未土本輕也，見壬戌癸亥丙子之水，是本輕用重反散流也。辛未年，壬辰月，甲申日，甲戌時(shí)，此正應(yīng)體輕用重之格，如庚子辛丑土見癸巳乙卯，是本重廣謀自負(fù)之人也，五行主客輕重等，以制用有法，水土和柔，金火平適則康寧。
水得水多，則沉潛伏溺，小巧多權(quán)，苗而不秀，聲譽(yù)汪洋。然而富貴則無變通，而勢(shì)不崢嶸矣。
水得火多，則崇禮貪饕，自恃深慮多憂猛斷后悔。水遇火多，其性如此，不妨名利也。
水得木多，則流而不止，執(zhí)志反柔，臨事汗漫，奢儉失中。水生木，木克土，土散而無止故此情性也。
水得金多，則本末常安多得資援，好義不實(shí)智大多淫，智勝義負(fù)則性靈強(qiáng)。水得土多，則沉靜執(zhí)塞，內(nèi)利外鈍，忍妒多恨，信義無決此論五行之性不取神煞論也。
火得火多，則崇禮義泊，明外昏內(nèi)，自華而儉，既旺既己，不可速達(dá)。火星暴而無制，福至則禍來連。
火得火多，則崇禮義泊，明外昏內(nèi)，自華而儉，既旺即己，不可速達(dá)。火星暴而無制，福至則禍來連。
火得木多，則自恃威福，聰明志懦，動(dòng)思依輔，靜則志明，好辯是非。仁與禮不足雖和而多忘。
火得金多，則志不自勝，好辯而剛，禮義失中，直而招謗?；鸾饍蓮?qiáng)，故多克辯。
火得土多，則立用沉密，利害敢為，言清行濁，執(zhí)不通變?；鸾^得土，土蔽火光，故所適不變利。
火得水多，則為德不均，巧而忘禮，多易多難，摭取艱險(xiǎn)，計(jì)深反害。水火未濟(jì)，多智多傷。
火得木多，則柔懦泛交，曲直自循，多學(xué)不實(shí)，聰明華沽。木主仁柔，色以表形。
木得金多，則克制憔悴，剛而無斷，靜思悔動(dòng)，譽(yù)義不常。義勝于仁，反吝于心。
木得土多，則取舍自信，華而不奢，體柔伏剛，言必鑒人，智不自勝。仁輕信過，無禮節(jié)也。
木得水多，則漂流不定，言行相違，處吉不寧，趨時(shí)委曲。木華水智，故多順取。
木得火多，則馳騁聰明，好學(xué)不切，禮繁義亂，明他害己，善惡決發(fā)?；鸬媚径鵁?，木無以自容。
金得金多，則剛直尚勇，見義必為，過不自知，忘仁好義，思禮好勝。金重欲火故思禮。
金得木多，則辯分曲直，利害兼資，置德懷忿，朋友失義。仁義相伐必有所失。
金得火多，則口才辯利，好禮忘義，動(dòng)止寬和，中心鄙吝?；饎儆诮穑辛x禮也。
金得水多，則計(jì)慮不深，為人無恩，臨事齷齪，或是或非。水重金藏，多計(jì)無剛。
金得土多，則失中有成，口儉心慈，作為暗昧，多處嫌疑。金蔽土中，則求之者成。
土得土多，則重厚藏密，守信容物，或招毀謗，恩害敢為。土雖守信，深厚難知。
土得金多，則信而好義，剛而多躁，不能持重，庶事無容。金上爭(zhēng)麗，兩不自持。
土得木多，則形勞志大，雜好狂徒，用柔爽信，曲直黨情。木克土則信虧。
土得火多，則施義忘親，外明少斷，奢儉失中，好禮口惠。土得火助，信有所毀。
土得水多，則貪功好進(jìn)，泛順伏機(jī)，志善若昏，愛惡無義。土雖克水，水多則土失信。
誠(chéng)能以此更分輕重明作為之，性情消息盈虛依于禍福，然后為能言以前五行多寡論性情，而復(fù)推禍福正氣無刑。如庚祿在申氣當(dāng)用甲，如諸位中不見庚之刑甲，或他位見甲，即為無庚是也。
名背之半不見正錄，如得己而無乙，亦是所謂得一分三之說，雖背正祿必為福。
馬無害，祿無鬼，食無亡，支合無元干，祿無厄。如甲子得丙寅為馬見壬午及水在丙寅六合破利之上如不見正氣，卻見他干在祿位，其祿干亦要無鬼也。倒食順食皆要無空亡亡神也，支神名合要無元辰，十干合處要無六厄。
旺無喪，衰無吊，妻無刃，財(cái)無飛，孟無孤，季無寡，生無劫，死無敗。如癸丑木命不要卯，此則旺無喪。如壬午木命不要辰，此則衰無吊。用制陰為妻不可在羊刃上，故妻欲無刃。命后四辰曰飛廉，我克者為財(cái)不可犯之。四孟之人不得見孤辰在命，四季之人不得見孤宿在地。長(zhǎng)生處要不值劫煞，如乙巳丁酉乙丑見寅是也。死處忌見八敗沐浴金神。
火無水，水無土，土無木。木須金，金須火?；馃o水降亦能自潤(rùn)，水無土壅莫不成流，土無木制曠野安然。木須金克可以成材，金無火鍛，不能成器。
體重須鬼，祿輕須官，刑雖全，敗雖孤，夫須鮮，妻須倍，吉須顯煞，兇須沉昧，天盤須會(huì)，地帶須連。五行本重須鬼損裁。祿輕須官，如甲人祿位雖辛亦貴。四柱之刑各須全見，八敗之地不畏本氣在孤病。夫須鮮者已不可見甲眾也。妻須倍者甲見已在旺地也。五行在吉神方須顯然見其清氣。兇位見五行須得兇煞沉昧，斯能無害。甲丙庚壬須左右朝揖是天盤須會(huì)也。亥子丑寅卯須交連左右，是地帶須連也。
干全順則為清，氣完和者為貴。如甲乙丙丁戊為十于全，須歲胎月日時(shí)順，則為清，如水在申子辰中，或在女子丑中制用，氣完乃為貴。
陰附陽帶歲則富貴，陽合陰背本則虛浮。陽支互合，陰干不來朝命，及本向衰則無有用也。
應(yīng)兇觀空而無空，旺相得空而尤利。應(yīng)煞害刑在空亡無合動(dòng)不為兇也，旺相處明暗合，或逢天月德見空亡亦吉。
至若空亡有用，賴虛中而有應(yīng)。夫響之有聲，莫非中虛也。至若鐘鼓之聲，虛中則擊而嗚遠(yuǎn)，若實(shí)之則不應(yīng)。是以大人之命，要虛中德必居空，空自旺有用，乃有大聲之應(yīng)器也。
庫(kù)中鬼勿取生旺繼衰殃。當(dāng)生旺者，更引旺處福與禍并庫(kù)中之鬼，如甲見辛未，金見己丑。
木本離而化薪，金趨坎而育水。木見火多或木重運(yùn)至離宮，則化柴薪也。雖金生于水，然子勝而母負(fù)也。
水有火，火有金，金有木，木有土，土有水。如壬中有丁，丙中有辛，庚中有乙，甲中有己，戊中有癸。
干備而祿備，命成而財(cái)成，身有地而官行貴賤，自此而見矣。干為天祿要正氣而有地備足貴扶之類支為命，納音為身，身命順旺財(cái)在中也。又能先論納音輕重，而分干祿命財(cái)，更身有命則貴可知也。
祿為君子之性，命為定性，身為用性，時(shí)納音為居性。言性則可至于命祿主貴，故為君子之性，支為定局，取其屬以見人之定性。納音主財(cái)能器，為用性也。有時(shí)則三元之氣備，所以見人居止動(dòng)靜，情性也。
貴氣無地賤生貴中，本賤有時(shí)貴生賤內(nèi)。本于日時(shí)土旺相保和卻得貴氣來，時(shí)上衰敗始貴終賤。四柱落在貧賤氣中，而時(shí)運(yùn)在旺方逢時(shí)之貴氣，賤中反貴
貴絕處觀殃因貴賤中亡，賤臨貴鬼旺賤向貴中死。貴備之氣至絕處，更帶鬼，雖貴人死于終賤，主本賤臨鬼旺而有鬼氣來承，雖賤而后亦貴。
支干太和而塞，夫婦失時(shí)而兇。五行支干納音專位，相和則蹇剝?nèi)缂鬃臃昙海仍谇锷?，又見甲午沖命兩金克己巳木也。
三元有地而貴，四柱遞合而崇。三元俱有用得地，必富貴清顯，胎月日時(shí)交互相合而朝命，即是崇貴相輔清顯之命也。
真假邪正
變通拙而蔽于神，執(zhí)一明而瞽于眾，辨明真假消息盈虛。陰陽無形為道至妙，須在智識(shí)變通為比，察觀真假消息盈虛，則靈于神明。
守位則正，失方則邪。如甲寅乙卯在亥卯未乃得正體，若居巳酉丑之方，謂之失位，他皆仿此。
陰生陽死，逆順相因。甲氣申方，乙絕酉位。四時(shí)一陽生六陰死，然陽道行左，陰道行右，如甲乙皆木也，甲陽生亥而順行，至午則死。乙陰在午而逆行，至酉為絕。
子為天正，歲時(shí)始于一陽。寅為地首，陽備人興于甲。建子之月一陽生焉，是為歲首，則一日建子，子時(shí)當(dāng)為一日之首。建寅之月草木甲拆則陽氣備歲時(shí)興，建寅之時(shí)則人興，寢日事始非天道之始為地首矣。
天左中而左吉，地右半而坤鄉(xiāng)。太陽法天，正月自子左行，至六月在未，未小吉也，以是子為天正也。月建法地，自正月建寅，至六月在未，未坤之境也，而天地異見而至同焉。
先天后地，宮土其中，人中貴神，丑上己土，正體大吉，形體小吉。言天自子行，太陽至未如月建至寅，然往而中會(huì)于未，終于丑，故宮土其中也。天地自寅子左右行至中而終于丑常中于地之道者，未有人中之貴神，丑為大吉，未為小吉，巳同丑未之體，左右天地中會(huì)其方小吉，所以立貴神用巳丑為家也。夫貴神者在天為紫微星，在地為天乙貴神，領(lǐng)諸干神助地旋德，奉天行道以及乎人。
戌亥為天之成，辰巳為地之往，故貴神逢天則左，遇地則右。言亥為地之陰極，戌為天之神極，守萬物成功卑用之位，是謂天之成也。巳乃地之陽極，辰為天陰之始，是萬物榮枯往來進(jìn)功，又戌為魁成，辰為罔斡，故貴神逢天地真運(yùn)進(jìn)退之所，領(lǐng)諸神避之，故逢天則左行，遇地則右行也。
天乙不守魁罡，庚辛陰陽合異。天罡、天魁，是天地造化立事，營(yíng)始成終之位。二辰主生殺之權(quán)行刑政之統(tǒng)，天乙紫微以吉德善輔行道而不亂，典彝行令而不殺戮。惟以正道尊嚴(yán)天德故分旦募之位，以別相儀，陰陽之卜以當(dāng)進(jìn)退，人能審是則見五行盈虛之異用矣。
魁為大煞，正月厭元。亥為地將，正期神合?？髅C殺揪斂之辰，寅為和氣生育之首，故正月生體以九月為厭元。亥為登明，正月將與合德期合也。
德將無厭清華總領(lǐng)之人，德合月承金殿凰臺(tái)之貴。亥人正月生，得亥而無戌，又此月生人，天德在丁月，德在丙，更與四柱德合。若人生有天月二德朝命承之，必歷顯位。
金墜于土，乾坤妙用無方。金土一也，主色麗而堅(jiān)剛于土，陽自陰生而尊于陽。
土重而金生，金強(qiáng)而育水，水流而歲成，木交而火熾。清者自濁而澄靜者，乃動(dòng)之機(jī)，是土重則金生矣。濕生土，土生金，故云金生水，水實(shí)地中行非假金，故云金土一也。水既生旺，則木榮長(zhǎng)矣。木相摩而火熾。
火無我也夫薪歸土，火遇土不能生鬼在旺方看五行之輕重火無相托物現(xiàn)形，故謂之神青赤而為父子，故火天木則化灰塵也。盈虛相代，逆順相成，未始有生，未始有死，綿綿無窮，妙應(yīng)無方，用之不匱，乃五行之陰陽。
測(cè)于無形，不執(zhí)手相乃得真際。五行支干相因而生，納音五行周運(yùn)無窮。陰陽之道不見聲形，無以比擬，執(zhí)相之論直須盡神據(jù)披變通乃不亂用。
或有陽守陰多而利，陰逢陽盛而殃。一者眾之歸，故陽多得陰而利。陰卑而陽盛，故一陰眾陽，必多殃競(jìng)。
日遇隔角孤有用陽就妻而成家，婦若奔夫二位雖貴合六馬。以年為夫，以日為婦，如日在孤絕隔角，卻于年上有吉神之氣，宜陽就陰為吉。如甲辰得己酉，是陽不往合其陰也，為婦奔夫禮所屈也。若己丑合甲子，是夫位有貴神，財(cái)命進(jìn)旺，故從夫也。
先上清而得之下濁，后下濁而升越上清。先取上之輕清為用神之福，次看濁氣居下。上雖清而不秀，則取下濁有用之氣，為福所升越為上矣。
甲子己丑，是天地合輕重自分，丁亥壬辰，清潔會(huì)支干尤亨。彼我往來，皆在囚死，故雖有貴者不能拔萃，猶不若己丑見甲子是也。丁亥地貴符，壬辰祿清潔，丁壬合氣為木生于亥，而更辰與亥為秀德合貴氣互換乃清潔也，若壬辰生而得丁亥未為盡善。
寅中有甲得陰土以為妻，方知甲與己合丑寅未會(huì)甲乙寅未相合，甲寅同體丑未同己，故寅見丑未為合。
子巳體壬丁之會(huì)，卯申同乙庚之交，丙午辛酉無干不為破刑癸始亥中辰戌得同乎戊，此乃有無之相承，異乎六合之配偶。此言皆天地同道而分，一二三生而陰陽數(shù)異而為支干，故同體者支配干合矣。
同形則貴在巖廊，六合或清居邦教。辰亥子巳之?dāng)?shù)，皆同形之合，故貴而遇者必高大，六合專位貴為清選。
連屬不言孤寡清絕。一作純粹可勝乖違如亥得寅戌寅見丑未，或支干朝會(huì)包里貴人連屬，本命雖犯孤寡亦吉。如壬辰丁亥午巳未，雖主木乖違，卻有清純秀氣，可以為福。
大凡多取真形，慎勿專持假體，寅午戌氣禧于申，更觀干頭之輕重，合守安馬于戌全要無形，土馬守于離陽晶應(yīng)于子。五行支干配用先推真者為用，則五行之妙見也?；痼w氣病散禧于申，須看干頭所配生殺三支輕重以論乎吉兇，三合季地，乃華蓋下之暗馬，會(huì)之者亦當(dāng)富貴，大忌沖破之處土無正氣，寄于離火為精神，而祿應(yīng)于子也，則土水為夫婦，由水之于火正守子午之位。
三元失地，雖貴而弗貴；上下得真，雖賤而未賤。三元失地，雖貴者必遭貶而不康寧，如甲子得壬子己丑，甲寅乙卯癸亥戊辰，乃天地之吉?dú)?，雖賤而不知卑矣。
蓋陽盛則禧陽，陰極則殺陰是也。陰陽各得專位而不為遇極，雖身受死絕亦有富貴之理。凡論陰陽勝負(fù)，必分真假邪正，斯可矣。
升降清濁
父子之行年同體，子享父利；夫婦之祿馬并傷，妻殃夫病。年父時(shí)子，生我為父，克我為子，二者氣用在行年上分吉兇，各隨其用以分休咎，年祿日馬，日祿年馬，各有時(shí)害，則夫婦并傷也。
五墓為歲藏之地，時(shí)貴亦妨；四孟是孤絕之方，帶煞必克。四季為五行之墓，萬物之所終也。生時(shí)逢之雖會(huì)吉而貴，亦主妨害尊親也。四孟上有孤辰氣絕，若更見亡神動(dòng)煞歲利，亦主妨害父母也。
子午乃陰陽之至，卯酉為日月之門，死敗全逢刑猶壽考。四仲時(shí)生，主無妨敗，若年死敗有生，主有壽及父母。
有祿者干支生成，動(dòng)則周觀；闕祿者財(cái)命身祿，行游一理。干祿破傷，五行不秀，須推財(cái)命，不可一揆推其官鬼，至于行運(yùn)，亦不論干頭祿馬矣。
祿位有無，認(rèn)于官鬼。官鬼兌馳，災(zāi)殃并亂。身有地祿氣無刑，更要干中無官鬼，有官鬼雖貴而多殃。
身土遇火生而漸利，命水得金降而優(yōu)長(zhǎng)。金多須火或從革以成名，木重得金揉曲直而任使。水流不止，息土以攘之?；鹗o依，惟水以濟(jì)之。生命喜于生旺，祿干不嫌克制。金重?zé)o火而集旺于酉中，亦可以成名。木重須金，如無金而亥卯未，亦為曲直理斷之任使。水流不止，惟土以防之，水流不進(jìn)欲以土克發(fā)，仍有水土之輕重如火之盛旺，左右無木，須得水制方成既濟(jì)使不極也，火輕則不然。
丙寅丁卯，秋冬宜以保持。戊午庚申，彼我得之超異。木不南奔，火無西旺，故火木至秋冬勢(shì)恐不久。庚申石榴木夏旺故喜戊午，蓋天官旺而有榴之木性得時(shí)戊午，乃旺極之火氣喜于甲見天馬相資也。
時(shí)居日祿，當(dāng)?shù)寐酚谇嘣?。五馬交加，可致身于黃閣。生月生日兩祿干在時(shí)，如敏少宰己巳年己巳月己巳日庚午時(shí)是也。注云：甲日得寅時(shí)；須有氣而能朝命主本三無氣，亦可清貴，但壽福不永耳。年月日時(shí)胎五馬不閑，定為文儒之貴，若年馬時(shí)馬華蓋馬及二位天馬不閑亦是，如王安中左丞乙卯年丁亥月乙巳日丁亥時(shí)是也。
丁壬喜乎丙辛，乙庚愛乎甲己。言彼有此辨一分氣是得一分三之義，乃氣相生也。
甲午愛官旺，辛酉忌生旺。強(qiáng)悍砂袱之金，欲得官鬼有生旺之氣亦可為貴旺不必為官也。辛酉氣絕之木，欲生旺以為榮，然金中之木，金木未成器為貴美亦可矣。
物之未哄，盛衰有漸。物生有漸則堅(jiān)實(shí)，蓋其進(jìn)銳者其退速，是以五行之命貴在中庸之氣。
以慶為吉慶弗吉，知兇遠(yuǎn)兇兇敗無。作福作威，返福為禍。知命畏天，轉(zhuǎn)禍為福。
有根而無苗，實(shí)貧而尚可甘食；本氣絕而花繁，縱子成而味拙。根基主本有氣，雖食運(yùn)不扶合亦可作六親，優(yōu)備平生自足之命。三元四柱本無旺氣，得到福祿之運(yùn)，亦乍舉乍勝，不可以大榮達(dá)也。
君子小人之用，否泰各端；支煞納音之情，體何揆。支干配祿馬貴神，君子之事也。納音財(cái)帛支煞，小人之用也。乃分君子小人兩端推之。
寅申巳亥生成，而有子有孫；祿命身源衰旺，而存終辨始。四孟上見四柱之生旺，更不必推，乃有子有孫也。又說須是六合相合方論此，如見六害卻無息也。如癸亥年庚申月壬寅日乙巳時(shí)，卻無嗣，先看三元輕重，次看四柱盛衰，既見主本高低，乃論運(yùn)中得失。
順往而亨逆者則否，逆順之情從大小運(yùn)而言之。言三元分于四柱，要互換生旺，然后以九命看二運(yùn)上，要休旺相順為吉，勝負(fù)相逆為否。
智仁禮信義，水木火土金，論十二數(shù)者，支干極也。水即言智，木則近仁，火則主禮，土則主信，金則主義，以支干相配五行，各有十二位也。
智仁則清，禮義則濁，信從四時(shí)之氣。水木和柔主文章清秀。金火剛暴，主威武濁勇。土隨四時(shí)而有濁有清，當(dāng)隨所犯而言之。
清無地而后濁，濁有時(shí)而返清。清得地而轉(zhuǎn)清，濁會(huì)濁而愈濁。水木失地，雖貴必俗濁而為武人。金火得四時(shí)之十旺氣反清貴，而主文章繼世，為天下英賢秀士。如木生亥卯未，而有水生之性也，金水有用，可武耀于疆場(chǎng)，為天下元帥。
旺相之義，官鬼豈分。清濁之源，輕重可別。戊午火旺盛，見木水相乘，則官在其間也。如無水木即須見祿，水木金火各先分所得納音之氣輕重，然后論所得之地，以辨輕重清濁。
應(yīng)得墓者，守成而無害。臨生旺者，自損抑則崇性。凡得五行在墓，其中見財(cái)富官貴者發(fā)旺，即已當(dāng)功成身退，守之乃榮。本末皆旺，而運(yùn)氣更臨生旺，是人富貴得時(shí)者，宜自謙退。
祿馬氣聚，刑備貴全，清則清貴，濁則濁榮。祿馬在身命之刑位者，若見貴人全聚德合生氣聚旺，不論清濁，皆主富貴。
偶者則升，孤者則降。支干祿會(huì)福祿集聚則升清為上格。如不得天元一氣，若又支干孤絕正氣刑破，卻逢身會(huì)旺相有貴者，當(dāng)降為下品之格。
德將相扶，金印垂腰之貴。遞相揖讓，調(diào)鼎位極人臣。天月德臨月將事合神，乃主紫綬金章之貴。支干六合清氣合四柱，支干左右朝命柱者，乃極品之貴人也。

李虛中命書卷下

衰旺取時(shí)
論一方之氣，不可過角。進(jìn)角為孤，退角為寡。一方之氣，則四象各主于一時(shí)之偶也，如寅卯辰則巳孤丑寡。
既旺不過一方之氣，卻言衰者成功也。木水亥衰于辰，是木出東方春位而衰，此本末衰旺，功成身退，子結(jié)花落也。
華過衰而實(shí)成，是窮則變通之象。始生于沐浴，為風(fēng)水陶化之因。冠帶則材器可任，臨官則鬼害之難。物主臨官，則氣血堅(jiān)壯，可受制敵不畏其鬼。
旺則剛介自處，衰則去華立實(shí)，病者孤也。病者形勢(shì)孤弱，如木病巳則寅辰之孤也。
死兮無物墓藏為造化之終，絕煞有鼎新之氣，氣盡后成胞胎凝結(jié)始分形狀。此長(zhǎng)生之氣，言五行至絕受氣而成形，十二支位之經(jīng)乃代謝自然。
夫物出自然，端倪莫測(cè)，直須仔細(xì)探賾，消息龜數(shù)。五行之造化，萬物之盈虧，以盡蓍龜之?dāng)?shù)。
衰病之所，有鬼則止，無鬼則停。止則窮己，停則流滯，如丙至壬戌壬申則絕，至庚申乙亥則流滯而不通。
水性本寒，火體本熱，極寒則丑寅以為期，大暑則未申而自定。極也反也，五行之常體；生也殞也，萬物之自然。五行各有正性，在人所稟有吉兇，發(fā)覺未萌，須在期程之所極可定。賦云：三冬暑少九陽多，亦以正氣為憑也。五行之運(yùn)，陰陽相推，亦有不應(yīng)和者，亦極相反，是謂死兮生之本，生兮死之源。
歲隱其神，神成而歲死。歲木也神火也，火盛則木死，勢(shì)不兩立，因恩而生害。
智從義出，智盛則主藏。智，水也。義，金也。金生水，水盛金藏，未嘗不失于義也。
信從四事物物皆歸。鐘于土是也，辰為木之土，戌為金之土，未為火之土，丑為水之土。
鬼財(cái)相會(huì)，則兇中得吉。如庚申得癸卯，是庚申月乙卯有合會(huì)德之財(cái)，癸卯為木之鬼。
觀刑逢妻生旺不取，生月為父，胎月為母，身克為妻，妻生為子，時(shí)生是妻子之?dāng)?shù)，成敗自然。以火克金為父則以生月定之。然后看日時(shí)承受，胎月有無刑害，身克為妻，以日論之，妻生為子，以時(shí)推之，乃看生旺刑制五行之定數(shù)也。
胎氣同往，當(dāng)有異母；月干相逢，須依二父。受胎正在受氣之地，而與日時(shí)支干同者，當(dāng)食二母之乳。月于與年干相連，而同在父母生地，當(dāng)相交或立身于二事而成也。
子息則先明生氣，或用克以推之。如丁巳土以木為子孫，建至亥上得辛，若四柱見丁在無氣，更有刑害者，必少子孫也。
自生自旺，更看運(yùn)元胎月。如生納音在月旺處，更不論刑害子孫之地。如胎月在有氣處于生時(shí)之上，亦不絕子也。
祿馬不閑子孫未必絕滅。若人生時(shí)見祿馬往來朝命，不犯孤寡，亦有子孫。
陰陽和會(huì)，交友結(jié)心，同氣連枝，同名定數(shù)。五行須和順者，四海之人亦心于交友相結(jié)，況同胞兄弟，豈不得力，但五行中，以此為兄弟而無災(zāi)位也。
或有偶然同產(chǎn)一母，以生須分深淺之時(shí)，復(fù)看五音向背。凡一時(shí)有八刻二十分，故有淺深前

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