羲皇奧義

《易經(jīng)》，是世界上最古老的經(jīng)典，實(shí)際上，并非是大眾誤認(rèn)為的算命風(fēng)水之書，而是一本最頂尖的生命學(xué)體證之書，它用具象而又精確的語言，描述了宇宙及生命本身的運(yùn)行規(guī)律，指導(dǎo)者一代又一代人通往證悟的巔峰。

真正的《易經(jīng)》，包括了連山易、歸藏易、乾坤易及周易，其中，連山、歸藏、乾坤合稱三墳，連同周易，共有四易，“三墳四易”方是《易經(jīng)》之全體。其中“三墳”是主干，內(nèi)中蘊(yùn)藏生命學(xué)核心技術(shù)，是悟證合一之絕學(xué)。

《三墳》框架乃是體用互藏、體象合一之結(jié)構(gòu)，將有形之世界、身體乃至無形之心性，皆視為“象”，通過觀象、類象、破象，打破客觀世界之“象”及“心”象束縛，從而透徹悟道。是以漢朝名儒孔安國(guó)曰：“伏羲、神農(nóng)、黃帝之書，謂之三墳，言大道也”，一語中的；而伏羲，乃是人類歷史有文字、文物考證的生命學(xué)證悟第一人。伏羲第一次提出“無為”之義：“我惟老極無為，子惟扶我正道”。

《三墳》屬于“易”里面的先天易，其中口口相傳生命學(xué)技術(shù)，則是先天中的先天；而用于指導(dǎo)各種術(shù)數(shù)乃至科學(xué)技術(shù)的《易》，稱為“后天易”。

先天乃后天之源，乃后天之本，后天不得先天，則根本無存。缺失先天易的《易經(jīng)》，是殘缺不全的；缺失先天易之道學(xué)，是基址不固的?！兑捉?jīng)》敢稱“群經(jīng)之首”和第一證悟書，底氣在于先天易；先天易是《易經(jīng)》之真義所在，渡人進(jìn)入“天人合一”境界的無有方舟。

伏羲以降，《易》之真義有，隱有顯，有演有變，然代有傳人，一縷圣脈，永不斷絕，終成燎原，成為今天覆蓋至少40億人群的道學(xué)文明，度人無量。

上古天真

中醫(yī)的經(jīng)典教科書《黃帝內(nèi)經(jīng)》開篇描述了一個(gè)上古理想社會(huì)，那時(shí)候的人民在圣王的教化之下，不修而自修，人人都“恬淡虛無”、“精神內(nèi)守”，無嗜欲之勞目，無淫邪之惑心，無論聰明的賢人，還是愚蠢的不肖之人，都可以壽命達(dá)到百歲以上，在身心健康的狀態(tài)之下，“合于道”。何謂“合于道”？以后世的生命學(xué)次第來界定，這是粉碎虛空、與道合真的最高層次成就了。

這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的第一章，“上古天真論”。

黃帝所欽羨的“上古天真”，就是合雄氏、居方氏、提挺氏、有巢氏、燧人氏、伏羲女媧等為代表的上古混沌之世的天生真人。實(shí)際上，黃帝時(shí)代，也是群星璀璨，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》和其完璧篇《黃帝外經(jīng)》里面，出現(xiàn)了岐伯、雷公、風(fēng)后、力牧、倉頡、鬼臾區(qū)、祝融、太封、太常、后土、奢龍、應(yīng)龍、大橈、隸首、伶?zhèn)悺?/span>天女魃、少昊等等風(fēng)云人物，都是某一領(lǐng)域的頂尖人才，創(chuàng)造了最早的文字、數(shù)學(xué)、音樂、歷法、醫(yī)藥、服飾等等文明結(jié)晶，流傳至今。他們以黃帝為核心，服從黃帝安排，聆聽黃帝教誨，在黃帝的教育、運(yùn)籌之下，凝聚為五千年來首屈一指的道學(xué)修證、研究團(tuán)隊(duì)，最后，在黃帝“騎龍飛升”之時(shí)，共有“七十馀人”跟隨黃帝一起回歸于無極之野，被后世子孫目為“神話”?！妒酚洝し舛U書》曰“ 黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十馀人，龍乃上去。馀小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡髯號(hào)，故後世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號(hào)”，說的就是這件事。

可以說，黃帝及其杰出大臣，連同同時(shí)代的神農(nóng)、廣成子等等，實(shí)際上也是道學(xué)史上的“上古天真”。

冠名“黃帝”的學(xué)術(shù)作品主要有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《黃帝外經(jīng)》、《黃帝陰符經(jīng)》，它們都是出自這個(gè)神話般的道學(xué)團(tuán)隊(duì)之手。《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《黃帝外經(jīng)》記載的醫(yī)道，小可醫(yī)治疾病，中可醫(yī)治生死，大可醫(yī)治國(guó)家，乃是道學(xué)里面身世同治的寶典，而《黃帝陰符經(jīng)》，更是無為法與奇門遁甲之核心元典。

軒轅黃帝于崆峒山問道廣成子留下的“守一”法，《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面，借助與岐伯天師探討醫(yī)道之機(jī)而留下的“獨(dú)立守神”法，《黃帝外經(jīng)》的“探陰陽之原”，《黃帝陰符經(jīng)》的“觀天之道”——都是無為法的典范，代表了道學(xué)鼻祖軒轅黃帝的核心學(xué)術(shù)思想。

《道德經(jīng)》的秘密

何謂有為？何謂無為？《道德經(jīng)》指出：“無為而無不為”。又曰“上德無為”，“無為故無敗”......《道德經(jīng)》里面，直接出現(xiàn)“無為”一詞的，有13次。

《道德經(jīng)》是人類歷史翻譯和發(fā)行量最大的經(jīng)典。歷史上，從韓非子開始，無數(shù)名人為《道德經(jīng)》做了形形色色的注解，一共有八位帝王為《道德經(jīng)》做過注解，其中唐玄宗李隆基、宋徽宗趙佶、明太祖朱元璋和清世祖順治四位留下注本傳世；而其他人為《道德經(jīng)》寫的注本，加起來至少超過2萬本。

同一部《道德經(jīng)》，有人用它治國(guó)，開創(chuàng)了文景之治；有人用哲學(xué)解讀它，拿了不止一個(gè)博士學(xué)位；有人從中悟出高深的科學(xué)假想，然后對(duì)中華文化頂禮膜拜；有人從中學(xué)到深邃的養(yǎng)生思想，功成身退享盡天年......《道德經(jīng)》，描述的是治國(guó)還是修道？是哲學(xué)還是“主義”？是宗教還是科學(xué)？是養(yǎng)生還是修真？是消極還是積極？

籠罩《道德經(jīng)》的，有太多的迷霧了。

要理解《道德經(jīng)》，必須了解，《道德經(jīng)》上承《易經(jīng)》，是伏羲黃帝學(xué)術(shù)的繼承者，《道德經(jīng)》里面“圣人”的原型，就是黃帝；下啟尹喜莊子列子文子鬼谷，是諸子百家的源頭之學(xué)，可以說“百家皆出自道家”；更需要了解一個(gè)真實(shí)的老子，他本人是伏羲黃帝之無為法的繼承者，更是生命學(xué)登峰造極的證道者！

是以，一切《道德經(jīng)》的注解，不可與《易經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《陰符經(jīng)》及尹喜莊列諸子割裂，這些道學(xué)元典是不可分割的整體，它們都是生命學(xué)實(shí)踐抵達(dá)至高無尚境界之“博大真人”留下的智慧。

何謂真人？洞徹并掌握宇宙全部奧秘，于無極之野中不死不滅、生生不息者是也。這樣的人，并非天生，乃是從踏踏實(shí)實(shí)的生命學(xué)實(shí)證中步步走來，伏羲黃帝如此，老子亦不例外，而老子親著的《道德經(jīng)》更不可能回避這個(gè)核心。由此可知，《道德經(jīng)》雖然放之于四海皆準(zhǔn)，但是其核心，仍然是生命學(xué)。    

《道德經(jīng)》揭示了宇宙和生命的終極奧秘，所以可以用于不同領(lǐng)域，但是這些都是外用，《道德經(jīng)》真正內(nèi)用之道，是可以長(zhǎng)生久視的“圣功”——這就需要用來達(dá)到“道”這個(gè)本源的核心技術(shù)。這個(gè)核心技術(shù)，與后世層層遞進(jìn)、性命雙修的金丹大道有很大不同，它直截了當(dāng)、直指本源，簡(jiǎn)單明易、大巧若拙，它甚至不講性命雙修——以“道”涵括“命”，以“德”涵括“性”，有何性命可言？

這種古樸的生命學(xué)技術(shù)，與黃帝之守神，廣成子之守一，伏羲之“以類萬物之象，以通神明之德”，路子出奇的一致，顯然是同一鼻孔出氣。雖然用文字來描述都是錯(cuò)，但要勉強(qiáng)為這種生命學(xué)技術(shù)命名，稱為“無為法”無疑是最貼切。

無為法從伏羲睹河圖而悟道那一剎那已經(jīng)肇始，黃帝時(shí)期成型，并造就了一批上古天真，創(chuàng)造了一個(gè)“端拱垂裳而天下治”的大同社會(huì)。老子得商容秘密傳授無為法后，縱觀歷史，知道人心將無可避免地會(huì)進(jìn)入淪喪、敗壞的大周期，上古之醇厚、真樸將離散，變?yōu)橄鹿胖畽C(jī)巧、詐偽，因此將生命學(xué)的全部——尤其是無為法，用種種喻名，隱藏于《道德經(jīng)》一書，并口授于關(guān)尹喜，留下生命學(xué)火種。

站在往圣的肩膀上，老子集無為法之大成，并為后人開創(chuàng)出從無為法轉(zhuǎn)為有為法之道術(shù)。無為法特點(diǎn)之一，是直截了當(dāng)，《道德經(jīng)》八十一章，每一章都是獨(dú)立的一個(gè)無為法，簡(jiǎn)易明了，依之而修，都可證入“獨(dú)立不改”的“天下母”——大道之根。無為法特點(diǎn)之二，是“以一法涵括萬法”，進(jìn)而“以無法為有法”，故《道德經(jīng)》八十一章連貫起來，又揭示了無為法深不見底、玄之又玄的九重境界，如學(xué)者根基、道德足夠，則九重境界瞬時(shí)可達(dá)，則不難頓悟乃至頓成。

用無為法演化為有為法，《道德經(jīng)》開創(chuàng)出成功的路子。《道德經(jīng)》八十一章，依《周易》八卦重疊為六十四卦的原理進(jìn)行疊配，可以生發(fā)出無窮無盡的有為法，適應(yīng)無窮時(shí)空的無窮生命的一切個(gè)體差異。如81章重疊，81×81，可演變?yōu)?561個(gè)證道技術(shù)；進(jìn)行三疊，則有6561×81=531411個(gè)證道技術(shù)；,進(jìn)行四疊，則有531411×81=43046721個(gè)證道技術(shù)......如此反復(fù)疊乘，其法可臻于無窮無盡。

大道惟一，術(shù)法多端?！兜赖陆?jīng)》囊括了所有人類已知未知之生命學(xué)技術(shù)。

《道德經(jīng)》用于生命學(xué)是它最根本的內(nèi)核，而推之于各個(gè)領(lǐng)域，可以有不同闡釋和解讀，二者乃體用關(guān)系，可以相得益彰，并不沖突。是故，《道德經(jīng)》可以指導(dǎo)科學(xué)、宗教、政治、文藝、哲學(xué)......乃至一切學(xué)科，正如道學(xué)是人類一切學(xué)科的總綱領(lǐng)一樣。

但是，羲黃老莊學(xué)術(shù)之根本，畢竟是“無為法”，因此《道德經(jīng)》的核心，乃是其中博大精深的無為法，離此則無法透析《道德經(jīng)》。

無為法是生命學(xué)之巔峰，是上古時(shí)代一切真人證悟之道樞。秦漢以降發(fā)展起來的丹道，則是有為法的巔峰；太易先生傳承的凈土法，則是有為法里面最具普度精神的典范。有為是無為的基礎(chǔ)，而無為法又是一切有為法的基礎(chǔ)；無為法像太極之中央原點(diǎn)，根據(jù)離原點(diǎn)距離的遠(yuǎn)近，可以判斷此有為法的高低正旁；無為法的原理，是所有有為法都要遵循的根本原理；一切有為法，最終都要?dú)w于無為法。

天下神器

何謂無為？自然之道無不為；何謂有為？落于后天、囿于陰陽，皆是有為。

人身，乃是縮小版的天下，修身之道，無非是將此“天下”治理到極致從而達(dá)到無為，在這個(gè)過程中，每個(gè)人都是自己的“天下王”。天下，乃是放大版的人身，其中先知先覺、不生不死者為元神，后知后覺、有消有長(zhǎng)為精氣；完美的天下，乃是先知先覺者帶動(dòng)后知后覺者，讓物質(zhì)和精神同步豐富，最后進(jìn)化為大同社會(huì)的終極——小國(guó)寡民式的理想自治社會(huì)。大同社會(huì)是人類集體進(jìn)化為神類的堅(jiān)實(shí)深厚且不可或缺基礎(chǔ)，人類借助大同社會(huì)之基礎(chǔ)，運(yùn)用之前真人留下之正法為利器，才可以“愚、智、賢、不肖”皆可“合于道”——這是人類必然要經(jīng)歷的終極階段。

人類社會(huì)發(fā)展到今天，大多仍是在有為法上面打轉(zhuǎn)；宗教是社會(huì)大系統(tǒng)之中內(nèi)在的升華生命、改造生命之有為法極致，因其有為，故其不兼容性及極端性日益突出；科學(xué)，則是社會(huì)大系統(tǒng)之中外在的認(rèn)識(shí)世界、改造世界之有為法極致，因其有為，故永遠(yuǎn)無法達(dá)到真理的終點(diǎn)；哲學(xué)是西方文化之基礎(chǔ)，它的本質(zhì)是二元對(duì)立的邏輯思辨，因其有為，故無法給予人類普世的終極的關(guān)懷。

人類今天面臨的社會(huì)、生態(tài)問題，以及身體、心靈問題，乃至科學(xué)家無法突破的學(xué)術(shù)瓶頸，大多是運(yùn)用有為法導(dǎo)致的局限所至。局限導(dǎo)致沖突，沖突的極端就是戰(zhàn)爭(zhēng)。魚不可脫于淵，人類也離不開社會(huì)。處身有為之“器”世界的人類，受到個(gè)體與整體的反復(fù)作用力，其中的痛苦與磨難，也就在所必然。

只有人類整體明白并且超越有為法，達(dá)到無為之境，方可進(jìn)化為徹底的永恒的神族。

天下，乃是元神之容器，是神圣之物，不可以用有為、執(zhí)著的方法去治理。讓更多的人通過認(rèn)識(shí)無為法而覺醒，方可讓社會(huì)更好的融合、發(fā)展，從而更平穩(wěn)迅速的跨入無為之境。

課程內(nèi)容

無為法總綱

伏羲、女媧、廣成子、神農(nóng)氏、軒轅黃帝、老子、莊子、列子、文子、鬼谷子等不同時(shí)段證道真人，他們的法有極大差別，但背后的本質(zhì)都需要共同遵循一些顛撲不破的不易綱領(lǐng)，都有些猶如科學(xué)領(lǐng)域的公式一般的永恒原理，是什么呢？課堂上直指根本，引領(lǐng)學(xué)員達(dá)到以無法為有法、用法而不執(zhí)法的境界。

特別傳授：無為法之根源——先天易

上古用于修煉證悟之用途而不摻雜后天術(shù)數(shù)的《易》稱為先天易。先天易的主體是連山、歸藏與乾坤易，世人多以為失傳絕跡而無人問津久矣，即使偶有一鱗半爪露于世間，也是汲汲于術(shù)數(shù)推演，與證道無關(guān)?！兑住纺说缹W(xué)之源頭，雖有種種術(shù)數(shù)應(yīng)用，但其主體絕非愚蠢下人所謂之算命風(fēng)水之學(xué)；《易》乃悟道書，乃證道之天梯，是道學(xué)獨(dú)一無二之證悟捷徑，是一切法之最早源頭，當(dāng)然也是無為法之源頭。撥云見日現(xiàn)真詮，艷陽高掛則迷霧盡散。課堂會(huì)重點(diǎn)會(huì)依古制開演連山、歸藏、乾坤，指明其中蘊(yùn)藏的觀象、類象、破象、悟道的具體技術(shù)，并作“體象”之口授。無為法之核心根源都隱藏在先天易之中，得先天易之真?zhèn)?，不僅僅是個(gè)人證道可望，更可承擔(dān)道學(xué)普世、人類覺醒之重任。

無為法之立法

無為法并非無跡可尋、亂彈琵琶之“口頭禪”，而是有嚴(yán)謹(jǐn)嚴(yán)密的立法過程，這一點(diǎn)與無為不沖突，且恰恰是無為法之真義。先立一法為入手，然后無法無人無我，方可入于“以無法為有法”。如何因人而異的立法？在此過程如何隨心所欲而不逾矩乃至連規(guī)矩都忘？立法之后，如何處理靜坐與不靜坐的矛盾？什么是“坐進(jìn)此道”？如何不靜坐又可進(jìn)此道？課堂將一一開演。

無為法九重境界

九者，多也。名為九，實(shí)則只是虛擬，用此陽極之?dāng)?shù)，開演所有無為法入手之后都要遵循的實(shí)證境界。此九重境界抉破無為法核心秘密，為無為法之落地實(shí)修指出光明大道。此九重境界與《道德經(jīng)》八十一章緊密銜接，真正領(lǐng)悟九重境界，《道德經(jīng)》八十一章皆可作注腳，可謂羲黃老莊一脈相傳不立文字的千古秘密。自從莊子之后“道術(shù)為天下裂”，或不得其人，或不得其世，隱傳久矣。

九重境界是以一法深入之后的門內(nèi)光景。好比大海深潛，取某定位直線深入，在不同之深度，皆會(huì)展現(xiàn)不同之世界，有不同之客觀觀測(cè)值，從而帶來不同的主觀體驗(yàn)；此過程，已經(jīng)到達(dá)海底的前人實(shí)踐，就異常關(guān)鍵。無為法之九重境界與大海深潛神似之，真正將九重境界融會(huì)貫通，則一切出世與入世法皆可兼容。

無為法之頓漸

如果一定要用語言文字勉強(qiáng)描述，任何無為法都要經(jīng)歷先立法、再破法最后無法的三階段，這三個(gè)階段的細(xì)分，就是九重境界。

九重境界可以頓時(shí)證至，此乃無為法里面的頓成法；九重境界也可剎那悟入，此乃無為法里面的頓悟法；九重境界也可以逐步、分段證入，此乃無為法里面的漸法。無為法猶如渾然天成的璞玉，本身并沒有頓漸之分，只是依根基而區(qū)分，就像上善之“水”，隨圓就圓，隨方就方，柔順萬物，千變?nèi)f化。

無論頓成還是頓悟或者是漸修，有頓漸，都還是二元對(duì)立，真正的無為法不能用頓、漸衡量，它是超越頓漸二元的，如同上善之水，可隨圓就方。這反映了無為法的特點(diǎn)：以無法為有法，因具象而現(xiàn)具法。

生死破迷

沒有建立在悟透生死基礎(chǔ)之上的悟道，都是空中樓閣。本節(jié)詳細(xì)講授人類世界觀之最高峰“天道承負(fù)”，指明生命從何而來、到哪里去的人類終極問題，并剖析出中間的曲折歷程。導(dǎo)師運(yùn)用先天易，推演出更細(xì)微的十二承負(fù)，將宇宙之全景圖以波瀾壯闊的形式展示在學(xué)者面前，深刻的解答了個(gè)體命運(yùn)差異背后的根本原因，闡明命運(yùn)演化的第一動(dòng)因。

站在無為法的高度，對(duì)世界真相的認(rèn)識(shí)，是冷峻、客觀、無情且又真正的大慈大悲的，認(rèn)清宇宙實(shí)相，就徹悟一切生命生死復(fù)命的永恒歷程，于此獲得精確透徹的生命接引。

無為法指導(dǎo)生活及工作

無為法是所有世間與出世間法的基層，也是最高準(zhǔn)則，可以向下兼容一切世間與出世間法，可以做到出世入世兩全其美。須知，先秦諸子和黃帝伏羲，他們都沒有出世和入世的區(qū)別，蓋因他們都掌握了無為法之核心秘密。

所以，在無為法的視野下，并沒有出世與入世之分。一切都是整體，世間與出世間也是如此。無為法可以指導(dǎo)個(gè)體修煉，也可以指導(dǎo)社會(huì)的種種實(shí)踐；從其了徹處言，為人民服務(wù)的任何實(shí)踐，都是最好的修身途徑！

導(dǎo)師會(huì)對(duì)當(dāng)代環(huán)境之下的生活形態(tài)與修煉生態(tài)做具體指導(dǎo)，指出“內(nèi)圣外王”這一千古命題的后現(xiàn)代實(shí)現(xiàn)途徑。

實(shí)修指導(dǎo)

琳瑯妙法，實(shí)證為上。無為法是法中之王，亦需實(shí)證才能體現(xiàn)其神妙。課程重要環(huán)節(jié)，是指導(dǎo)學(xué)者如何從賢人起步，經(jīng)歷圣人、神人、至人之階段，或有根基杰出者，于電光石火間證入真人之境亦大有可能。

一、應(yīng)機(jī)教學(xué)之個(gè)性化提點(diǎn)；

在道學(xué)尚未宗教化的先秦之前，諸子之講學(xué)都非常質(zhì)樸，具有強(qiáng)烈的求真精神。道學(xué)的求真在本質(zhì)上與科學(xué)是一致的，與宗教是背離的。這種“求真”帶來的踏實(shí)、天然之氣息，是道學(xué)傳承數(shù)千年的獨(dú)有氣質(zhì)。

在無為法的課堂上，我們再現(xiàn)了老子莊子列子尹喜文子鬼谷子等大宗師當(dāng)年授道之情景，去除了宗教“神道設(shè)教”的霧霾，揮灑自如而直指本真，因材施教而不離原初，信手拈來而緊扣源頭，靈活善變而本心不易，天機(jī)流淌而不落后天。

二、針抉靈知靈覺，養(yǎng)“德”見獨(dú)；

老子指點(diǎn)大道，也指出“失道而后德”亦是無為法正途。老子真?zhèn)髦暗隆?，分為“上德”和“下德”，究竟何指？與百姓日用之倫理道“德”、思想品“德”有何異同？如何用“德”應(yīng)接世間紛擾、連貫紅塵與昆侖？

課堂上，導(dǎo)師會(huì)選擇個(gè)案，演示瞬間見獨(dú)得“德”并拳拳服膺之真?zhèn)鳠o為法。

三、大衍筮法訓(xùn)練；

本流程既是實(shí)修指導(dǎo)，也是“術(shù)”的傳授，傳授最古老最有代表性的預(yù)測(cè)術(shù)之一——大衍筮法。

大衍筮法是《周易》原文所載的惟一筮法；它成名于周文王羑里演卦，完善于周公解夢(mèng)，龐雜于街頭算命，純化于當(dāng)代文始派學(xué)者。

作為預(yù)測(cè)用的術(shù)數(shù)，大衍筮法的有效性可以媲美奇門遁甲，周文王畫地為牢的威信，部分來源于他應(yīng)用大衍筮法的神奇驗(yàn)證。然而，太易先生在課堂演繹大衍筮法，不但注重其實(shí)效性，更深入引導(dǎo)學(xué)員探尋背后之所以有效的原理——大衍算法。通過大衍算法，破譯萬物之?dāng)?shù)，讓學(xué)員在極短時(shí)間之內(nèi)通解周易、契悟三墳。

課程導(dǎo)師

黃紫檀，號(hào)太易先生。

道學(xué)實(shí)證學(xué)者；道家文始派全法全訣傳人；生命學(xué)與道學(xué)學(xué)科架構(gòu)者。

黃紫檀先生之根本傳承乃是文始派，傳承線：陳摶老祖----張無夢(mèng)----賈德升----寧道守——寧包玉——寧括虛——寧萬都——寧象理——黃紫檀等。老子當(dāng)年西出函谷，口傳尹喜無為法之心髓，又手書《道德經(jīng)》為證，留下道學(xué)之種子，尹喜位證文始真人，留下道學(xué)里面最高深又最隱秘的文始派。先生得道家文始派當(dāng)代隱世真人寧象理親傳文始派絕學(xué)“三墳四易圖”，印證為當(dāng)代合格傳承人；作《文始真解大佩服》，闡尹喜祖師之無為法。

先生自童蒙下手，備嘗艱辛，經(jīng)歷了曲折的歷程，從簡(jiǎn)單的中醫(yī)靜坐，到武術(shù)內(nèi)功，再到有為法之極致——丹道，再到有為法里面普度群生的道家大成凈土法，然后于漆黑之夜萬法破碎，而證入無為法，且以無為法兼容、解析了丹道、凈土法及外用諸術(shù)。

先生生命學(xué)實(shí)修證驗(yàn)有：玄關(guān)竅開、陽神出竅、大智若愚、精氣無漏、神滿不思睡、占往知來、扶危救亡、隔空扶梯、撥云見日、定身隱身......

然則，先生反對(duì)以神通為顯耀，提倡以學(xué)術(shù)為安民佑國(guó)、教育人心之根本。是故，先生在實(shí)修突飛猛進(jìn)之后，拜明師虛心學(xué)習(xí)西方數(shù)學(xué)、物理學(xué)精華，終能融東西方文明于一身，提出劃時(shí)代的三大學(xué)術(shù)觀點(diǎn)：

“匯綜百家，并為道學(xué)”、“生命學(xué)是道學(xué)的惟一核心”、“道學(xué)為體，科學(xué)為用”。

先生的宏愿，是建立真正的“道學(xué)”及“生命學(xué)”。先生之個(gè)人實(shí)證及教學(xué)行為，去除了任何宗教的迷彩，還原道學(xué)最初的本來功能——教育。所以先生常說，自己的身份，只是最普通的老師而已；所做之事情，惟有“求真”二字。先生又說：人類世界有兩大智慧巔峰，一者是道學(xué)，一者是科學(xué)；道學(xué)代表的是人類整體的、一元的、聯(lián)系的、全息的智慧，是元神主事之學(xué)科，所以它是科學(xué)之根；而科學(xué)代表的是人類理性的、邏輯的、分割的、局部的智慧，是識(shí)神主事之學(xué)科。沒有道學(xué)的指導(dǎo)，科學(xué)難以突破自身之局限，更難以整合人類歷史上的其他學(xué)科。先生之學(xué)問，真如珠玉瀉地，潤(rùn)澤世人。

先生之為人亦如此，自然、平凡、普通、低調(diào)，但這不影響先生的學(xué)生成為大師、乃至宗師。實(shí)際上，先生門下，大師真的層出不窮，而先生甘愿充當(dāng)墊腳石，默默于山林之間，守護(hù)人類生命之源與學(xué)術(shù)真源。先生之胸懷真乃海納百川、擔(dān)當(dāng)天下，承負(fù)了世間種種不可承受之重，在重壓之下，一騎絕塵，將道學(xué)、生命學(xué)的星星之火，灑向遍野。

在先生看來，生命是最可貴又最脆弱的，可貴在于人身與智慧難得，脆弱在于生命的容易逝去。百年光陰轉(zhuǎn)眼即逝去，若不悟道，豈不辜負(fù)青春與時(shí)光？而一切生命學(xué)技術(shù)里面，最真樸而最隱秘、最普通而最高上者，乃無為法，它是天下一切法之最底層，也是一切法之登峰造極。先生經(jīng)歷世間的文化沖突多矣，故發(fā)大愿，愿意以生命建立人類一切學(xué)科的總綱領(lǐng)——道學(xué)，更愿意以道學(xué)消弭文明與文明、宗教與宗教、科學(xué)與自然的致命沖突，在此過程，喚醒更多覺者，最終一起領(lǐng)略宇宙那亙古不變的永恒大美，參透一切萬物與生命大道至簡(jiǎn)之根本奧秘，共游無極之野，共回太極之中。黃紫檀像↑

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